潜夫論 ／ 述赦

昔大司馬吳漢老病將卒，世祖問以遺戒。對曰：「臣愚不智，不足以知治，慎無赦而已矣。」夫方以類聚，物以群分，人之情皆見乎辭。故諸言不當赦者，非修身修行，則必憂哀謹慎，而嫉毒奸惡者也。諸利數赦者，非不達赦務，則交內懷隱憂，有願為者也。人君之發令也，必谘於群臣。群臣之奸邪者，固必伏罪，雖正直吏猶有公過。自非鬻拳、李離，孰肯刑身以正國？然則是皆接私計以論公政也。興瓜議裘，無時焉可。傳曰：「民之多幸，國之不幸也。」夫有罪而備辜，冤結而信理，此天之正也，而王之法也。故曰：「無縱詭隨，以謹無良。」若枉善人，以惠奸惡，此謂斂怨以為德。先帝制法，論衷刺刀者，何則？以其懷奸惡之心，有殺害之意也。聖主有子愛之情，而是有殺害之意，故誅之，況成罪乎？

新字：昔大司馬呉漢老病将卒，世祖問以遺戒。対曰：「臣愚不智，不足以知治，慎無赦而已矣。」夫方以類聚，物以群分，人之情皆見乎辞。故諸言不当赦者，非修身修行，則必憂哀謹慎，而嫉毒奸悪者也。諸利数赦者，非不達赦務，則交内懐隠憂，有願為者也。人君之発令也，必谘於群臣。群臣之奸邪者，固必伏罪，雖正直吏猶有公過。自非鬻拳、李離，孰肯刑身以正国？然則是皆接私計以論公政也。興瓜議裘，無時焉可。伝曰：「民之多幸，国之不幸也。」夫有罪而備辜，冤結而信理，此天之正也，而王之法也。故曰：「無縦詭随，以謹無良。」若枉善人，以恵奸悪，此謂斂怨以為徳。先帝制法，論衷刺刀者，何則？以其懐奸悪之心，有殺害之意也。聖主有子愛之情，而是有殺害之意，故誅之，況成罪乎？

書き下し

昔大司馬呉漢老い病みて将に卒せんとするに、世祖遺戒を問う。対えて曰く、「臣は愚にして智ならず、以て治を知るに足らず、慎みて赦す無きのみ」と。夫れ方は類を以て聚まり、物は群を以て分かれ、人の情は皆辞に見わる。故に諸々の赦すべからずと言う者は、身を修め行いを修むるに非ざれば、則ち必ず憂哀謹慎して、奸悪を嫉毒する者なり。諸々の数しばの赦を利とする者は、赦の務めに達せざるに非ざれば、則ち交内に隠憂を懐き、願い為す有る者なり。人君の令を発するや、必ず群臣に咨る。群臣の奸邪なる者は、固より必ず罪に伏し、正直の吏と雖も猶お公過有り。鬻拳、李離に非ざる自りは、孰か肯えて身を刑して以て国を正さん。然れば則ち是れ皆私計に接して以て公政を論ずるなり。瓜を興して裘を議る、時として可なる無し。伝に曰く、「民の幸多きは、国の不幸なり」と。夫れ罪有りて辜を備え、冤結ありて理を信にするは、此れ天の正なり、而して王の法なり。故に曰く、「詭随を縦にする無く、以て無良を謹む」と。若し善人を枉げて以て奸悪に恵まば、此れを怨みを斂めて以て徳と為すと謂う。先帝法を製して、刺刀を論衷するは、何ぞや。其の奸悪の心を懐き、殺害の意有るを以てなり。聖主は子愛の情有り、而して是に殺害の意有り、故に之を誅す、況んや罪を成すをや。