潜夫論 ／ 賢難

世之所以不治者，由賢難也。所謂賢難者，非直體聰明服德義之謂也。此則求賢之難得爾，非賢者之所難也。故所謂賢者，乃將言乎？循善則見妒，行賢則見嫉也，而必遇患難者也。虞舜之所以放殛，子胥之所以被誅，上聖大賢，猶不能自免於嫉妒，則又乎中世之人哉？此秀士所以雖有賢材美質，然猶不得直道而行，遂成其志者也。處士不得直其行，朝臣不得直其言，此俗化之所以敗，闇君之所以孤也。齊侯之以奪國，魯公之以放逐，皆敗績厭覆於不暇，而用及治乎？故德薄者惡聞美行，政亂者惡聞治言，此亡秦之所以誅偶語而坑術士也。

新字：世之所以不治者，由賢難也。所謂賢難者，非直体聰明服徳義之謂也。此則求賢之難得爾，非賢者之所難也。故所謂賢者，乃将言乎？循善則見妬，行賢則見嫉也，而必遇患難者也。虞舜之所以放殛，子胥之所以被誅，上聖大賢，猶不能自免於嫉妬，則又乎中世之人哉？此秀士所以雖有賢材美質，然猶不得直道而行，遂成其志者也。処士不得直其行，朝臣不得直其言，此俗化之所以敗，闇君之所以孤也。斉侯之以奪国，魯公之以放逐，皆敗績厭覆於不暇，而用及治乎？故徳薄者悪聞美行，政乱者悪聞治言，此亡秦之所以誅偶語而坑術士也。

書き下し

世の治まらざる所以の者は、賢難に由る。所謂賢難とは、直だに聡明を体し徳義に服するの謂に非ず。此れ則ち賢を求めて得難きのみ、賢者の難とする所に非ず。故に所謂賢とは、乃ち将に言わんとす。善に循えば則ち妒まれ、賢を行えば則ち嫉まれ、而して必ず患難に遇う者なり。虞舜の放殛せられし所以、子胥の誅せられし所以は、上聖大賢すら、猶お自ら嫉妒を免るる能わず、則ち又中世の人をや。此れ秀士の賢材美質有りと雖も、然れども猶お直道して行い、遂に其の志を成すを得ざる所以なり。処士は其の行を直くするを得ず、朝臣は其の言を直くするを得ず、此れ俗化の敗るる所以、闇君の孤なる所以なり。斉侯の以て国を奪われ、魯公の以て放逐せられしは、皆敗績厭覆して暇あらず、而るに用て治に及ばんや。故に徳薄き者は美行を聞くを悪み、政乱るる者は治言を聞くを悪む、此れ亡秦の偶語を誅し術士を坑にせし所以なり。