潜夫論／正列

舊時京師，不防動功，造禁以來，吉祥應瑞，子孫昌熾，不能過前。且夫以君畏臣，以上需下，則必示弱而取陵，殆非致福之招也。嚐觀上記，人君身修正賞罰明者，國治而民安。民安樂者，天悅喜而增曆數。故《書》曰：「王以小民，受天永命。」孔子曰：「天之所助者，順也；人之所助者，信也。」履信思乎順，又以尚賢，是以自天祐之，吉無不利，此最卻凶災而致福善之本也。

新字：旧時京師，不防動功，造禁以来，吉祥応瑞，子孫昌熾，不能過前。且夫以君畏臣，以上需下，則必示弱而取陵，殆非致福之招也。嚐観上記，人君身修正賞罰明者，国治而民安。民安楽者，天悦喜而增暦数。故《書》曰：「王以小民，受天永命。」孔子曰：「天之所助者，順也；人之所助者，信也。」履信思乎順，又以尚賢，是以自天祐之，吉無不利，此最却凶災而致福善之本也。

書き下し

旧時、京師は動功を防がず、禁を造りて以来、吉祥応瑞、子孫昌熾なること、前に過ぐる能わず。且つ夫れ君を以て臣を畏れ、上を以て下を需むれば、則ち必ず弱きを示して陵がれを取らん、殆ど福を致すの招きに非ざるなり。嘗て上記を観るに、人君の身修まり正しく賞罰明らかなる者は、国治まりて民安し。民安楽なれば、天悦喜して曆数を増す。故に『書』に曰く、「王は小民を以て、天の永命を受く」と。孔子曰く、「天の助くる所の者は、順なり。人の助くる所の者は、信なり」と。信を履みて順を思い、又以て賢を尚ぶ、是を以て天より之を祐け、吉にして利しからざる無し、此れ最も凶災を却けて福善を致すの本なり。

現代語訳

昔は、都では土木の工事をはばかることはなく、禁忌を設けてからというもの、めでたい兆しや吉兆の応え、子孫の繁栄は、以前を上回ることがありません。そもそも君主が臣下を畏れ、上の者が下の者に頼るようでは、きっと弱みを見せて侮りを受けることになり、福を招くことにはなりません。かつて古い記録を見ると、君主自身が身を修めて正しく、賞罰が明らかな場合は、国が治まり民は安らかでした。民が安楽であれば天は喜び、暦数を増やしてくれます。だから『書』には「王は小民を大切にすることで、天から長い命を受ける」とあります。孔子も、「天が助けるのは順であり、人が助けるのは信である」と言いました。信を踏み行い、順を思い、さらに賢者を尊ぶ。そうすれば天が祐け、吉にして利でないことはありません。これこそが凶災を退け、福と善を招く最も大きな根本なのです。

解説

ここでは、都で禁忌を立てて工事を控えるようになっても、吉兆や子孫の繁栄は以前より増えていないと指摘します。君主が臣下を畏れ、上が下に頼る姿勢は弱みを見せることになり、福を招かないという理屈です。王符が福の根本とするのは、君主の修身と賞罰の明確さ、民の安楽でした。『書』や孔子の言葉を引き、信と順、そして賢者を尊ぶことが天の助けにつながると述べています。企業の経営でも、縁起や慣習を増やすより、賞罰の基準を明確にして信頼を築くほうが、組織を安定させます。トップが現場や部下の顔色を恐れて判断を曲げると、組織の規律が緩みます。

この章句が説くこと

賞罰信順尚賢民安禁忌潜夫論

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