中江藤樹（一六〇八〜一六四八）が三十代前半に書いた問答体の書です。門人の体充が問い、天君という老翁が答える形をとり、人が心に守り身に行う道は「孝」、その中身は「愛敬」の二字に尽きると説きます。孝は親に仕えることにとどまらず、君臣・夫婦・兄弟・朋友のすべてに通い、天子から庶人までそれぞれの位に応じた孝があるとし、文と武、学問の目的、心の工夫、神仏との向き合い方、財の使い方までを、武士にも町人にも分かる仮名まじりの文で答えています。藤樹はのちに陽明学に傾き、日本陽明学の祖、近江聖人と呼ばれました。本人は刊行を望まず、のちに一部を書き改めています。師導では井上哲次郎校訂本（明治四十三年）を底本に、慶安三年刊本（日本倫理彙編）と『藤樹先生全集』の本文で字を確かめ、序・上下五巻・改訂翁問答を章句にして本文の百パーセントを覆いました。学派は「陽明学」に置いています。

• 志學の年より、心に守り身に行べき、道理を求め得まく思ひ立て、禪門敎門の釋敎を、年經て學ふと雖、其言詖遁にして其道偏僻なり学問に志す年頃から、心に守り身に行うべき道理を得たいと思い立ち、禅門や教門の仏教を年を重ねて
• 隣里に天君とて逸民とおぼしき老翁ありけると友の語りし儘訪ひたづねて、杖を取て見へける、我眼力伯樂ならねば、騏駑の分ちは知近隣の里に天君という世を離れた隠者らしい老翁がいると友が語ったので、そのまま訪ねて行き、礼を

• 體充問曰人間の心立種々ありて行ふ處其品多し、其內に是非混亂して何れに從ふ可し共覺へず人間一生涯の内、何れの道をか受用の業体充が問うた。人の心の持ち方はさまざまで、行うことの種類も多い。その中で是と非が入り乱れてい
• 然る故に此寳を能く守れば、天子は永く四海の富を保ち、諸侯は永く一國の榮華を受け、卿太夫は其家を興し、士は其名を顯はし位をそれゆえこの宝をよく守れば、天子は永く四海の富を保ち、諸侯は永く一国の栄華を受け、卿大夫はそ
• 躰充曰、さようの寳は誠に求めまほしき事に候得共、あまり廣大なる道なれば、我等が分にては難及覺へ候。師の曰、それは惡しき心体充が言った。そのような宝はまことに求めたいものですが、あまりに広大な道なので、私たちの分際
• 此寳は天に在ては天の道となり、地に在ては地の道となるは、元來名はなき物なれ共、衆生に敎へ示さん爲めに、昔しの聖人其光景をこの宝は天にあっては天の道となり、地にあっては地の道となるもので、もともと名はないものである
• 大槪を論ずるに、先五倫を以ていへば、親を愛敬するが感通の根本なる故に、本分の名號を改めず、孝行と名付て、扨それより感通のあらましを論じると、まず五倫について言えば、親を愛敬することが感応の根本であるから、本来の名
• 躰充曰今迄は親を能く養ふこと而已を、孝行なりと思へば、普く世俗さやうに心得へたると見へたり、今先生の敎を聞けば、孝と云へ体充が言った。今までは親をよく養うことだけを孝行だと思っていましたし、世間も広くそのように心
• 離身無孝離孝無身故に、身を立道を行ふが孝の全體なり、親に能く事ふるも、即身を立、道を行ふ一事なり、身を立つると云ふは、我「身を離れて孝無く、孝を離れて身無し」であるから、身を立て道を行うことが孝の全体である。親に
• 如此身を立、道を行ふことを孝行の綱領とするなり、親に愛敬の誠を盡し君に忠を盡し、兄には悌を行ひ弟には惠を施し、夫には順をこのように身を立て道を行うことを孝行の綱領とするのである。親に愛敬の誠を尽くし、君に忠を尽く
• 躰充曰孝行に五等の差別あるは如何なる故にて候や。師の曰五等は人間五段の位なり、天子一等、諸侯一等、卿太夫一等、士一等、庶体充が言った。孝行に五等の区別があるのは、どういうわけでしょうか。師は答えた。五等とは人間の
• 躰充問曰孝經發端の章に、餘の人倫は言はずして、中于事君、忠の一典を說き給ふは、何たる故にて候や。師の曰君父は恩等しき者な体充が問うた。『孝経』の冒頭の章に、他の人倫は言わずに「君に事うるに中ぶ」として忠の一典を説
• 躰充問曰天子の孝行はいかゞ。師の曰愛敬の孝德を天下に明らかにするを天子の孝行とす、先自ら其德を明らかにして、萬化の大本を体充が問うた。天子の孝行はどうでしょうか。師は答えた。愛敬の孝徳を天下に明らかにすることを天
• 躰充問曰諸侯の孝行は如何。師の曰愛敬の孝德を一國に明かにするが諸侯の孝行なり、先づ身持ち心立て正しくして、少も驕る事なく体充が問うた。諸侯の孝行はどうでしょうか。師は答えた。愛敬の孝徳を一国に明らかにするのが諸侯
• 躰充問曰卿太夫の孝行はいかゞ。師の曰其位の職分に、愛敬の孝德を明かにするが卿太夫の孝なり、心を正うし身を治め、かりそめの体充が問うた。卿大夫の孝行はどうでしょうか。師は答えた。その位の職分において愛敬の孝徳を明ら
• 體充問曰士の孝行はいかゞ。師の曰かりそめにも二心なく、我身を棄てゝ君を愛敬する心を失はず職分を能保ち勤め、其長を敬ひ從ひ体充が問うた。士の孝行はどうでしょうか。師は答えた。かりそめにも二心なく、我が身を捨てて君を
• 體充問曰庶人の孝行はいかゞ。師の曰農工商何れも其所作を能勤め怠らず財穀を貯へ、むざと費やさず身持心立能愼み、公儀を恐れて体充が問うた。庶人の孝行はどうでしょうか。師は答えた。農工商のいずれも、その仕事をよく勤めて
• 體充問曰五等の孝の說を承り候得者、親を愛敬する計りは孝行にては無く、其德を明らかにして夫々のすぎわいの所作を、精に入て勤体充が問うた。五等の孝の説を伺いますと、親を愛敬するだけが孝行ではなく、その徳を明らかにして
• 體充問曰五倫の道其名をば承り候得共、精しき理をば不存候、全孝の心法日用の急務にて候得者詳かに承り度候。師の曰倫は次第なり体充が問うた。五倫の道は、その名は伺っておりますが、詳しい理は存じません。全孝の心法は日々の
• 世間に五倫に洩れたる人間は無き物なり、親は慈に子は孝行にして、能く愛敬するを親の道と云君は仁臣下は忠節を盡して、君臣能く世の中に五倫から漏れた人間はいないものである。親は慈しみ子は孝行で、よく愛敬し合うのを親の道
• 天地萬物皆神明靈光の中に生化する者なる故に、よりて我心の孝德明らかなれば、神明に通し四海に明らかなるものなり、故に我心の天地万物はみな神明の霊光の中に生じ化するものであるから、我が心の孝徳が明らかであれば、神明に
• 五倫の道を細かに分けて論ずれば、五典十義となれり、先子の孝行と云ふは、人間百行の源、人倫第一の急務なる故に聖人の五敎に父五倫の道を細かに分けて論じれば、五典十義となる。まず子の孝行というのは、人間のあらゆる行いの
• 幸にして母子安穩なれば、一命再續の喜ひを成し、母はぬれたる寢敷に臥して、子をば乾ける裀に臥しめ子能く眠りぬれば、母の身屈幸いにして母子が無事であれば、一命が再び続いた喜びをなし、母は濡れた寝床に臥して、子は乾いた
• 父母如此の慈愛、如此の苦勞を積て、子の身を養ひ育てぬれば、人の子の一身毛一筋に至る迄父母千辛萬苦の厚恩ならざるはなし、父父母はこのような慈愛、このような苦労を積んで子の身を養い育てるのであるから、人の子の一身は毛
• 九牛の一毛云述ぶる父母の厚恩を能體認して、一飯の恩に比し見れば、人欲の曇り晴れ、明德の日の光り明らかにして、心の闇晴れ、ほんのわずかしか言い表せない父母の厚恩をよく体得して、一飯の恩と比べてみれば、人欲の曇りが晴
• 迷へる人の習にて、富貴を無上の者と思ひ入、第一の願とすれば、富貴を求る助けとなる人を限り無く敬ひ追從し、惡言の怒りを受て迷っている人の習いで、富貴を無上のものと思い込み、それを第一の願いとするので、富貴を求める助
• 富貴を求むるに便りとなれる人を敬ひ、大切に思ふは、我身を限る恩あるに依てなり、妻妾を寵愛するは、我身の欲を遂て樂しむ故な富貴を求める頼りとなる人を敬い大切に思うのは、我が身にとって限りある恩があるからである。妻妾
• 父母の恩は廣大無類にして、恩の大根本なり、然る故に父母を愛敬するを本として、押廣めて餘の人倫を愛敬し、道を行ふを孝と云、父母の恩は広大で比類なく、恩の大根本である。それゆえ父母を愛敬することを本として、押し広げて
• 親の慈悲淺く、不義無道のあてがいあるによりて不孝なるおば、迷へる凡夫は實にもと思ひ免るすと見へたり、一入迷の中の迷ひなり親の慈悲が浅く、不義無道な扱いがあることによって不孝になるのを、迷った凡夫はもっともだと思っ
• 孝行の條目數多有と雖、擧竟は二箇條につゝまれり、第一には父母の心の安穩なる樣にするなり、第二には父母の身を能敬ひ養ふなり孝行の条目は数多くあるけれども、結局は二箇条にまとめられる。第一には父母の心が安らかであるよ
• 扨又己れの力らに從ひて、充分に心力を盡し、苦身を顧みす、我身と妻子の私用を第二として、一家の內にての食物の滋味を備へ、衣さてまた、自分の力に従って十分に心と力を尽くし、自分の苦労を顧みず、我が身と妻子の私用を二の
• 親の子を慈愛するには、道藝を敎へて子の才德を成就するを本とす、當座の苦勞をいたわりて、子の願ひの儘に育てぬるを姑息の愛と親が子を慈愛するには、道と芸を教えて子の才徳を成就させることを本とする。目先の苦労をいたわっ
• 扨又家を興すも子孫なり、家を破るも子孫なり、子孫に道を敎へずして、子孫繁昌を求むるは、足無くして行く事を願ふに等し、子孫さてまた、家を興すのも子孫であり、家を破るのも子孫である。子孫に道を教えずに子孫の繁栄を求め
• 子孫へ敎ふるには幼少の時を根本とす、昔は胎敎とて、胎內に在る內も、母德の敎化あり、今時の人は至理を知らざる故に、稚き内に子孫を教えるには幼少の時を根本とする。昔は胎教といって、胎内にいる間にも母の徳による教化があ
• 然る如く稚き者の心立て身持ちも、父母乳母等の心立身持を見あやかり聞あやかるに因て、父母乳母の徳敎を子孫に敎ゆる根本とするそのように、幼い者の心構えや身持ちも、父母や乳母などの心構えや身持ちを見習い聞き習うことによ
• 親と子は元來一體分身なれば、親の慈も子の孝も、本然自有の親愛なる故に、聖人五敎の始に、父子有親と說給へり、君は仁と禮とを親と子はもともと一体の分身であるから、親の慈しみも子の孝も、本来自ずから備わっている親愛であ
• 大臣は家の重脊、君の腹心なれば、高位大祿を與へ、大方の事打任せて計らはせ、禮儀正しく敬て、情深く有る可し、位刑賞威惠の權大臣は家の重鎮であり主君の腹心であるから、高い位と大きな禄を与え、大方のことは任せて取り計ら
• 臣下は忠節を以て、君に事ふるを根本とす、忠は二心なく、一筋に君の爲め而己思ひ入れ、夫々の職分を能く勤めて我身を捨てゝ奉公臣下は忠節をもって君に仕えることを根本とする。忠とは二心なく、ひたすら君のためだけを思い、そ
• 大臣の忠節は、其業大なる故に大忠と云、小臣の忠節は、其事小なる故に小忠と云ふ、主君の嫌ふ事にても、君の爲め國家の爲め家中大臣の忠節はその事が大きいので大忠といい、小臣の忠節はその事が小さいので小忠という。主君の嫌
• 軍忠を以て論ずれば、二心無く身を棄て、禮儀正しく情深く、英雄の心を取り、軍兵を懷け謀を帷幄の內にめぐらし、勝つ事を千里の軍の忠で論じれば、二心なく身を捨て、礼儀正しく情け深く、英雄の心をつかみ、軍兵を手なずけ、謀
• 夫は和義を以て、妻を倡道す、和は親しみ和合する德なり、義は道理に從て裁判し、非道を調へ棄る德なり、大抵夫婦の間は、愛欲の夫は和と義をもって妻を導く。和とは親しみ和合する徳である。義とは道理に従って裁き、非道を調え
• 妻順正の二德を以て、夫に事ふるを本とす、順は心立てにゆわに物言ひ、素振り立ふるまい迄も、和らかに從ふ德なり、正は義理作法妻は順と正の二徳をもって夫に仕えることを本とする。順とは心構えが柔和で、物の言い方や顔つき、
• 弟は悌を以て兄に仕ふるを道とす、悌は敬ひ從ふ德なり、他人の年老い位高きに事ふるも同じ理なり他人にても老たるを敬ふは道理の弟は悌をもって兄に仕えることを道とする。悌とは敬い従う徳である。他人の年長で位の高い人に仕え
• 明かにして行ひ難き事なれ共、世上の迷へる人々を見れば、多分兄弟の間他人より愚なり、纔の欲の爭にて互に仇の思をなすも有り、これは明らかであるのに行い難いことであるけれども、世間の迷っている人々を見ると、多くは兄弟の
• 朋友は互に信を以て相交る道とす、信は僞無く義理に叶ふ德なり、友達の交りに心友面友の差別、情義の親疎樣々ありと雖、畢竟皆信朋友は互いに信をもって交わることを道とする。信とは偽りなく義理にかなう徳である。友だちの交わ
• 世俗は我心に眞實に思ひ入たる事は、是非善惡を分たず信成りと思へり、大いなる心得違ひなり、たとひ眞實に思入ざる事にても、義世間では、自分が心に真実に思い込んだことは、是非善悪を分けずに信だと思っているが、大きな心得
• 體充曰、聖人五敎を論じたまふ次第にも、意もち御座候や。師の曰、ふかき意御入候父子の親は、萬化のみなもと天叙の本なり、君臣體充が言った。「聖人が五つの教え（五倫）を論じられた順序にも、何か意図がございますか。」師は
• 夫婦の別もおもしといへども、君父よりはいやしきによつて、第三番に夫婦有別とおしへたまふ、兄弟は天倫のしたしみ骨肉同胞の愛「夫婦の別も重いが、君や父よりは低いので、第三番に『夫婦別あり』と教えられた。兄弟は天のつな
• 體充問曰、今生はかりの住居にて、五倫のまじはり夢幻のごとくなれば、五典をよくおこなふもゆめのうちのいとなみにて候へば、さ體充が問うた。「この世は仮の住まいであって、五倫の交わりも夢幻のようなものですから、五典をよ
• 夫孝德は中和を體段とし愛敬を本實とす、方寸のうちに備はりて、太虛に充塞し六合を包羅し、上は無始の往古に達し、下は無窮の未「そもそも孝徳は、中和を本体とし、愛敬を実質とする。心の内に備わって太虚に満ち、天地四方を包
• 體充問曰、世間の學問する人を見るに、さして學問のしるしといふべき益なし、かへつて形氣あしく異風になる人ありと見へたり、所體充が問うた。「世間で学問をする人を見ると、これといって学問のしるしと言える益がなく、かえっ
• 體充曰、學問は皆ひとつなりとこそ存候へ、しかるに正眞と贋と二色ありとおほせられ候はいかなる差別にて御座候や。師の曰、正眞體充が言った。「学問はみな一つだと思っておりましたが、正真と偽物の二種類があるとおっしゃるの
• 體充曰、贋の學問とやらんは、刀脇差などに贋ある如く、正眞の名をかり模樣をにせて人をたぶらかす事にて御座候や。師の曰、左樣體充が言った。「偽の学問というのは、刀や脇差に偽物があるように、正真の名を借り模様をまねて人
• 體充曰、贋の學問はなになににておはしまし候や。師の曰、先敎へと學問の本意をよく辨へて、正眞贋の定めを明らむべし、敎へも學體充が言った。「偽の学問とは、どのようなものでございますか。」師は言った。「まず教えと学問の
• 其內にてよく、似たる贋は俗儒、墨家、楊氏、老氏、佛氏などにて候、俗儒は儒道の書物をよみ訓詁をおぼへ、記誦詞章を專らとし、「その中で、よく似た偽物は俗儒・墨家・楊氏・老氏・仏氏などである。俗儒は儒道の書物を読み、字
• 體充曰、記誦詞章の學問とは、いかやうなる學問にて御座候や。師の曰、四書五經その外諸子百家の書をのこらず讀み覺へ、文を書き體充が言った。「記誦詞章の学問とは、どのような学問でございますか。」師は言った。「四書五経そ
• 體充曰、俗儒の讀む書も四書五經、眞儒の讀む書も四書五經にて候はゞ、學問にさのみ相違のあるまじき事にて候讀む書物が同じもの體充が言った。「俗儒の読む書も四書五経、真儒の読む書も四書五経でございますなら、学問にさほど
• 聖賢四書五經の心を鏡として、我心を正しくするは始終悉く心の上の學なれば心學とも云なり此心學をよく勤めぬれば、平人より聖人「聖賢の四書五経の心を鏡として自分の心を正しくするのは、初めから終わりまですべて心の上の学で
• 體充曰、正眞の學問を仕り候ては、いかやうなる益おはしまし候や、詳しく承り度存候。師の曰、正眞の學問をして成就すれば、心明體充が言った。「正真の学問をいたしますと、どのような益がございますか。詳しくうかがいたく存じ
• 師の曰、これにも心迹の差別あり、迹ばかりを見ては疑も尤にて候。心にて見候へば不審はすこしもなく候、聖賢の心は富貴を願はず師は言った。「これにも心と迹の区別がある。迹ばかりを見れば疑うのももっともである。心で見れば
• これ思ひの儘なる富貴にあらずや、聖人の明德は至誠無息長在不滅にして、かたち死してもほろびず、天地おはつても壽おはらざるも「これこそ思いのままの富貴ではないか。聖人の明徳は誠が絶えず、常にあって滅びることがなく、形
• 體充曰、眞儒のすぎはひには、なにたる所作を仕るものにて御座候や。師の曰、儒道を行ふ人は、天子、諸侯、卿大夫、士、庶人なり體充が言った。「真儒は生計のために、どのような仕事をするものでございますか。」師は言った。「
• 體充曰、左候はゞ俗儒の學問を敎へてすぎはひにするは、ひが事にておはしまし候や。師の曰、敎をすぎはひするは、司徒敎官の屬に體充が言った。「それでは、俗儒の学問を教えて生業にするのは、間違ったことでございましょうか。

• 體充問曰、文武は車の兩輪鳥の兩翼のごとしと申ならはし候へば、文と武とは二色にて御座候やさて又如何樣なるものを文武とは申候體充が問うた。「文武は車の両輪、鳥の両翼のようだと言い慣わしますから、文と武とは二種類なので
• 陰は陽の根となり陽は陰の根となる如く、文は武の根となり武は文の根となるなり、天を經とし地を緯として天下國家をよく治めて五「陰は陽の根となり陽は陰の根となるように、文は武の根となり武は文の根となるのである。天を経と
• たとへば春夏の陽ばかりにて秋冬の陰なく、秋冬の陰ばかりにて春夏の陽なければ、萬物を生成する造化成就する事なし、陰陽二氣差「たとえば春夏の陽ばかりで秋冬の陰がなく、秋冬の陰ばかりで春夏の陽がなければ、万物を生成する
• 仁義の德をよく悟りて文武のさたを明らむ可し、仁にそむきたる文は、名は文なれども實は文にあらず、義にそむきたる武は、名は武「仁義の徳をよく悟って、文武の沙汰を明らかにすべきである。仁に背いた文は、名は文であっても実
• 文藝ありて文德なきは武道の役に立たず、譬へば根なき草木の實を結ぶ事能はざるが如し、氣立やはらかに立振舞花車なるを文といひ「文芸があって文徳のない者は武道の役に立たない。たとえば根のない草木が実を結ぶことができない
• 體充曰、左樣候はゞ武藝文藝はいらぬものにて御座候や。師の曰、それは惡しき心得にて候本を捨てゝ末ばかりを求め學ぶ僻事なりと體充が言った。「それならば、武芸や文芸はいらないものなのでございますか。」師は言った。「それ
• 體充曰、沈勇が世間に多しと仰せ候へば、見掛のぬるきものを武用にかいがいしかるべきと見たて候はんや。師の曰、それも鼻の先な體充が言った。「沈勇が世間に多いとおっしゃいますから、見かけのおっとりした者を、武用に頼もし
• 體充問曰、勇に仁義の勇、血氣の勇とて二つありと承り候、いかやうなる差別にておはしまし候や。師の曰、明德の明なる君子は、義體充が問うた。「勇には仁義の勇と血気の勇との二つがあると承りました。どのような違いでございま
• 血氣の勇は道理無理義不義の辨へなく、只かたむきに猛くして人にかち、物をおそれざるばかりなれば、虎狼のふるまひいと淺ましく「血気の勇は、道理と無理、義と不義のわきまえがなく、ただ一方的に猛々しくて人に勝ち、物を恐れ
• 體充曰、大勇小勇にも、用やう御座候や。師の曰、大勇は用ひて惡しき所なく、又用ひて惡しき時なし、行住座臥五倫のまじはり、大體充が言った。「大勇と小勇にも用い方がございますか。」師は言った。「大勇は用いて悪い所はなく
• 體充問曰、軍法にはいろいろ習ひありて、其流多しと承り候、大將たる人の知らで叶はぬ事にて御座候や。師の曰、軍法は大將の知ら體充が問うた。「軍法にはいろいろな習いがあって、その流派も多いと承りました。大将たる人が知ら
• しかるにおほかたの人の心得には、皮膚毛髪ばかりを軍法なりと思へり、しかる故に其流おほしといへり、旌旗金皷兵具のこしらへも「ところが大方の人の心得では、皮膚や毛髪ばかりを軍法だと思っている。それで流派が多いと言うの
• 夫軍法陣圖は本來易よりおこり黃帝の代にまつたくそなはり、太公諸葛など代々の諸賢傳受しきたれり、日本にてかながきになほした「そもそも軍法と陣図はもともと易から起こり、黄帝の代に完全に備わり、太公望・諸葛孔明など代々
• 體充曰、儒門の心學をきはめずして、軍法に達し軍法をたてゝ、その名たかき大將、倭漢ともに古來多く候へば、心學のみがきなくて體充が言った。「儒門の心学をきわめなくても、軍法に通じ軍法を立てて名高い大将は、日本にも中国
• 夫軍法の本意は國家安穩武運長久にして萬民を惠まん爲なるにかへつて萬民も其毒にあたり、其身の運もつき國家も絶滅する基となれそもそも軍法の本来の目的は、国家を安らかにし武運を長く保って、万民に恵みを施すためである。そ
• 體充曰、士のぎんみは如何樣に仕るものにて御座候や、世間の諸侯の諸士をかゝへたまふを見るに、吟味ある樣には候へども、吟味の體充が言った。「侍の吟味（人物の見極め）はどのようにするものでしょうか。世間の大名が侍を召し
• さて諸士を吟味するかなめ三つあり、德と才能と功となり、三つのうちいづれにても上中下あり、德は文武合一の明德なり、才能は天さて、侍を吟味する要は三つある。徳と才能と功である。三つのうちどれにも上中下がある。徳とは文
• 體充曰、いま時の功と才との吟味はむかしの掟によくかなひ申候や。師の曰、功と才との名はむかしひとつにて候へども、吟味のしや體充が言った。「今の功と才の吟味は、昔の掟によくかなっておりますか。」師が言った。「功と才と
• 體充問曰、臣下をば如何樣につかひたるがよく御座候や。師の曰、主君の臣下をさしつかふ本意は、公明博愛の心をもとゝして、かり體充が問うて言った。「臣下はどのように使うのがよいのでしょうか。」師が言った。「主君が臣下を
• また才智拔群の人にも無得てなること必ずあるものなり、それを見分てえぬことにはさしつかはぬが、よろしく候、氣に入たる出頭人また、才知抜群の人にも不得手なことが必ずあるものである。それを見分けて、不得手なことには使わ
• 主君の臣下をさしつかふはたとへば磁石のはりをすふが如し火はかはけるにつき、水はうるおへるにながるゝことわりなれば、磁石の主君が臣下を使うのは、たとえば磁石が針を吸うようなものである。火は乾いたものにつき、水は湿っ
• 體充問曰法度はかずおほくきびしくしたるがよく御座候哉。師の曰しをき法度の箇條は所により時によりて定むるものなれば、多きが體充が問うて言った。「法度（掟）は数多く厳しくしたほうがよいのでしょうか。」師が言った。「政
• 本をすてゝ末ばかりにて治るを法治といひてよろしからず、法治はかならず箇條あまたありてきびしきものなり、秦の始皇のしをきが根本を捨てて枝葉ばかりで治めるのを法治といって、よろしくない。法治は必ず箇条が多く厳しいもの
• 體充曰しをきの學問は、いかやうにしたるがよくおはしまし候や、又さだまりたるよき法度も御座候や。師の曰しをきの學問は即ち儒體充が言った。「政治の学問はどのようにするのがよいのでしょうか。また、定まったよい法度もござ
• それしをき法度は主君の明徳をあきらかにして根本をさだめ、周禮などに記しをきたる聖人の成法をかんがへてその本意をさとり、まそもそも政治の法度は、主君の明徳を明らかにして根本を定め、『周礼』などに記し置かれた聖人の成
• 耕作の時いたりても畠に稻をうへ田に豆を藝ては、なにほど精をいれ糞をし修理をしても育たぬものにて候、これは時もよく耕作の仕耕作の時が来ても、畑に稲を植え田に豆を植えては、どれほど精を入れ肥料をやり手入れをしても育た
• 耕作時いたり我田に稻をうへ我畠にまめをうへ、ところも時も位もよくかなひても、かれたる苗をうへ碎けたる種をうへては、はへ育耕作の時が来て自分の田に稲を植え、自分の畑に豆を植え、所も時も位もよくかなっていても、枯れた
• 時と所も位もよくかなひ、苗も種もよく人事のつとめをよくはげましても、或は大旱にやけ或は長雨にくさり、或は大風にそこね或は時も所も位もよくかない、苗も種もよく、人事の努めをよく励ましても、あるいは大日照りに焼け、あ
• 體充曰、學問と政は各別なるものと存候へば、ひとつものにて御座候や。師の曰、惣じて世間に、學問にはづれたるものは、ひとつも體充が言った。「学問と政治は別のものと思っておりましたが、一つのものでございますか。」師が言
• 體充問曰、至德と明德とはひとつにて御座候や、たゞしまたかくべつなるものにて御座候や。師の曰、一體にして名のかはりたるもの體充が問うて言った。「至徳と明徳とは一つのものでございますか。それとも別のものでございますか
• 體充問曰、學問はさとらんためなりさとらねば學問と云にたらざるよし、承りをよび候、さとりとは如何なる事にて御座候や。師の曰體充が問うて言った。「学問は悟るためのものであり、悟らなければ学問というに足りないと承ってお
• かの盲目稀代の目くすしにあひ、療治して兩眼つねの如く見ひらきぬれば、今までうたがひありつる色かたち一々見あきらめて、兎角あの盲目の人が稀な名医に会い、治療して両眼が普通のように見開けば、今まで疑っていた色や形を一
• 大覺悟の人は現世のことは申すに及ばず、生前死後のことはり、天地のほかの道理まで黑白のいろを分つ如く、あきらかに知り給ふ故大いに悟った人は、現世のことは言うまでもなく、生前・死後の道理、天地の外の道理まで、黒白の色
• 體充問曰、つらつら人物のありさまを考へ見るに、よきものは少なく、あしきものは多し、よき者は育ちがたくあしきものは育ち易し體充が問うて言った。「つらつら人や物のありさまを考えてみますと、よいものは少なく、悪いものは
• 師の曰、よき不審にて候、それは易學をよくきはめざれば、合點ゆきかぬる所にて候へども大かたをかたり候はん、夫賢人君子鳳凰麒師が言った。「よい疑問である。それは易学をよくきわめなければ納得のいきかねるところであるが、
• しかれども其善にして惡なき枝葉のうちに精粗の差別あり、其うちのすぐれたる極上を精と云そのうちのくずを粗といふ、精粗の二字しかしながら、その善であって悪のない枝葉の中に、精と粗の区別がある。その中のすぐれた極上を精
• 惣じて天地萬物みな精はすくなく粗はおほきことはりにて候、人のかたちにて見るに、眼はかたちの精なればたゞふたつあり、毛髪は総じて天地万物はみな、精は少なく粗は多い道理である。人の形で見ると、眼は形の精であるからただ
• 精をうけたる聖賢君子は氣きよく質たゞしきゆへに自ら根本の善を失はず、粗をうけたる愚不肖は氣にごり質偏なるによつて、國のし精を受けた聖賢君子は、気が清く質が正しいので、自ずから根本の善を失わない。粗を受けた愚不肖は
• 根本は愚痴不肖の人も惡人にあらざれば、聖賢も愚不肖もみな善人なり、その善人のうちに精粗大小貴賤の差別あり、聖賢は善のうち根本は愚痴不肖の人も悪人ではないので、聖賢も愚不肖もみな善人である。その善人の中に、精粗・大
• 體充曰、愚痴不肖も惡人にあらずと仰せられ候は、信をとりかたくおはしまし候、左候はゞいかやうなるものを惡人とは申候はんや。體充が言う。「愚かで才の乏しい者も悪人ではないと仰せられたのは、信じがたく思われます。それな
• 體充曰、易學と仰せられ候は、耆本卦など云うらなひの事にて御座候や。師の曰、それも易學の一品にて候へども、たゞ今われらが云體充が言う。「易学と仰せられたのは、筮竹や本卦などという占いのことでございますか。」師は言う
• 體充曰、天道は福善禍淫とて、善をなす人には福をあたへ、あくをなすものには禍をあたへ給ふと承はり及び候に、善人も仕合あしく體充が言う。「天道は善に福し淫に禍すといって、善をなす人には福を与え、悪をなす者には禍を与え
• 夫人間の貧富貴賤壽天の分數は、皆資生のはじめ胎育十箇月の間にさだまるところなり、その胎育の間歲月日時にをのをの陰陽五行あそもそも人間の貧富・貴賤・寿夭の分数は、みな生を受けた初め、胎内で育つ十か月の間に定まるもの
• 此運命はかたちに生れつくによつて實なり、五福六極はその形成長してのちその心もち身の行ひの善惡によつて嚮威したまふ命なればこの運命は形に生まれつくものだから実である。五福六極は、その形が成長してのち、その心の持ちよ
• 五曰考終命、これは天道の定め給ふ命のかずを皆盡して生理にしたがひて死するを云、已上この五つを五福と云なりさて又禍淫のわざ五に考終命、これは天道の定めなさる命数をみな尽くして、生の理にしたがって死ぬことをいう。以上
• この五福六極のさたは書經の洪範に見へたり、天道この五福六極をもて善惡をたゞし給ふ事、春はあたゝかに夏はあつく、秋はすゞしこの五福六極のことは書経の洪範に見える。天道がこの五福六極をもって善悪を正しなさることは、春
• むかしもろこしに、盜跖とてもろこし一番の盜賊あり、あまりに惡逆無道がこうじて人の鱠をくひぬれども、無病息災にながいきして昔、中国に盗跖という中国一の盗賊がいた。あまりに悪逆無道が高じて人の膾を食ったが、無病息災で
• かの病人惡寒發熱の病勢おとろへ本服しぬれば、常の人の如くに暑き寒さをおぼゆるものなり、その如く運命のいきをひおとろへて其あの病人も、悪寒発熱の病勢が衰えて本復すれば、常の人のように暑さ寒さを感じるものである。その
• 是を人衆則勝天天定亦勝人といふなり、そのうへ五福のうちの攸好德だにうけぬればのこりの四つは其うちにそなはれり、明德すでにこれを「人衆ければ則ち天に勝ち、天定まれば亦人に勝つ」というのである。そのうえ、五福のうちの
• 六極のうちにて惡弱の凶德をうけぬれば、のこり四つは皆其中に備はれり、至誠無息の神理をうしなひぬれば、たとひ幸にして免れな六極のうちで悪・弱の凶徳を受ければ、残りの四つはみなその中に備わる。至誠無息の神理を失えば、

• 體充問曰、世俗のとりさたに、學問は物よみ坊主衆あるひは出家などのわざにして、士のしわざにあらず、學問すぎたる人はぬるくて體充が問う。「世俗の取り沙汰では、学問は物読み坊主衆あるいは出家などのわざであって、武士の仕
• 文字なき大むかしにはもとより讀む可き書物なければ、只聖人の言行を手本として學問せしなり、代の末になりて學問の本實をとり失文字のない大昔には、もとより読むべき書物がなかったので、ただ聖人の言行を手本として学問したの
• 心きたなくけがれて身の行ひよこしまなるをば、凡夫の口にも犬畜生など云ていやしみぬれば、正眞の學問の志なき人はまことの人に心が汚くけがれて身の行いがよこしまな者を、凡夫の口でも犬畜生などと言って卑しむのだから、正真
• さて又學問はさぶらひの仕業にあらずと云へるは、一しほ愚なる評判まよひの中の迷ひなり、子細は心あきらかに行儀たゞしく文武かさてまた、学問は武士の仕業ではないと言うのは、ひときわ愚かな評判で、迷いの中の迷いである。そ
• 文盲に御自滿のさぶらひ衆、せめて義經公辨慶などの爪のさき程なりとも眞似をめされ候はゞ、其譽ある可し、たゞ文盲一偏の御自滿文盲を自慢なさる武士衆よ、せめて義経公や弁慶などの爪の先ほどでも真似をなさるなら、その誉れも
• まへかどにも論ずる如く、正眞の學問をよくつとめて悟りぬれば、仁義の勇あきらかになりて必分別よくなるなり、それも師匠と學問前にも論じたように、正真の学問をよく努めて悟れば、仁義の勇が明らかになって、必ず分別がよくな
• 論語に曰、仁者必有勇、勇者不必有仁と、この聖謨の心は、仁道をよくまなびて仁者の位にいたりぬれば、人欲きよくつきて天理流行論語に「仁者は必ず勇有り、勇者は必ずしも仁有らず」とある。この聖人の教えの心は、仁の道をよく
• うまれつき勇あるものは正眞の儒學をつとめて、其勇を仁義の勇となし、生れつき勇なきものも又正眞の儒學をつとめて本心に具有し生まれつき勇のある者は正真の儒学を努めて、その勇を仁義の勇とし、生まれつき勇のない者もまた正
• 體充曰、心を明かにし身を修むる思案工夫ある人は、一文不通にても學問する人なりと被仰候へば論語よまずの論語よみと申ならはす體充が言う。「心を明らかにし身を修める思案工夫のある人は、一文不通でも学問する人であると仰せ
• 心を明かにし身をおさむる思案工夫ある人は一文不通にても學問する人なりといふも、學問の本意をあきらかにし、贋の學問をしりぞ心を明らかにし身を治める思案工夫のある人は一文不通でも学問する人であるというのも、学問の本意
• 體充曰、株を守るとのたまふは、なにたる事にて候や。師の曰、道理の眞實をしらず、うはつら鼻の先ばかりなる目論、おろかに淺ま體充が言う。「株を守るとおっしゃるのは、どういうことでございますか。」師は言う。「道理の真実
• 就中これに似たる大きなる迷は仕合よく富貴になりぬれば、我智惠才覺にて此の如しと思ひ、又しあはせあしく、貧賤になりては、我とりわけこれに似た大きな迷いは、運よく富貴になれば、わが智恵才覚でこうなったと思い、また運悪
• 株の兎をとらざる事は、知りやすきことはりなれば誰も知りて迷はず、富貴貧賤勇怯の道理は辨へがたきことはりなるによつて、隨分株が兎を取らないことは知りやすい道理なので、誰も知っていて迷わない。富貴・貧賤・勇怯の道理は
• 體充問曰、學問はよきものなり、しかれども多くはいらざる事と云人多し、是はきこえたるやうに存候はいかゞ。師の曰、それは贋の體充が問う。「学問はよいものだが、多くは要らないものだと言う人が多い。これはもっともなように
• 體充曰、學問の名は一つにて、左樣におほちがひの御座候仔細はいかに。師の曰、正眞の學問は、私をすて義理をもつばらとし、自滿體充が言う。「学問という名は一つなのに、そのように大きな違いがあるのはどういうわけか」。師が
• 體充曰、魔境へおち入とは、いかやうなるを申候や。師の曰、或は贋の學問にふけり或は學問せざれども暗處に魔を來しぬれば、自滿體充が言う。「魔境に落ち入るとは、どのようなことを言うのか」。師が答える。「にせの学問にふけ
• 體充曰、にせの學問をする人に、世間の交りをむづかしがり、閑居を好み或は心氣やみなどの如く、引こもりなどするものあるは、何體充が言う。「にせの学問をする人の中に、世間の交わりをわずらわしがり、閑居を好み、あるいは気
• 體充問曰、正眞の學問は書物を讀まずしてもなるものなりと承候へば、おほへにくき書物をよみ講釋を聞申ことはむづかしきに、いら體充が問う。「本当の学問は書物を読まなくてもできるものだと聞いたので、覚えにくい書物を読み講
• 次第に書物多くなりて、孔子の時には六經みな備はりたり、孔門の敎へ文と行と忠と信との四なり、文は六經の文なり、行は性にした次第に書物が多くなり、孔子の時には六経がみな備わった。孔門の教えは文・行・忠・信の四つである
• 體充曰、上天子より下庶人にいたるまで、皆學問なさでかなはぬと承り候、愚痴不肖の賤の男賤の女の書をよみ申ことのならざるもの體充が言う。「上は天子から下は庶民に至るまで、皆が学問をしなければならないと聞いたが、愚かな
• 文字を目に見おぼゆる事はならざれども、聖人の書の本意をよく得心して我心の鏡とするを心にて心を讀むといつて、眞實の讀書なり文字を目で見て覚えることはできなくても、聖人の書の本意をよく納得して自分の心の鏡とするのを、
• 體充曰、唐土よりわたりたる書物際限なし、かたはし皆よまでかなはぬ事にて候や。師の曰、それはおほきなる心得そこなひなり、よ體充が言う。「唐土から渡ってきた書物は際限がない。片端からみな読まなければならないものか」。
• 體充曰、十三經も書數おほく候て、凡夫の分にて皆まで學び候事及びがたく覺へ候そのうちにて一二卷まなび候て大綱の得心なりやす體充が言う。「十三経も書物の数が多く、凡夫の身でみな学ぶことは及びがたく思われる。そのうち一
• 十三經を皆學び候はねばならぬと思へば、退屈して反ておこたるものなりまた三書のほかはいらぬものなりと思へば、せばくかたづま十三経をみな学ばなければならないと思えば、退屈してかえって怠るものである。また三書のほかは要
• 體充曰、孝經、大學、中庸には武篇のおしへも御座候や。師の曰、三經の中に孝行を說忠節を說勇强を說給ふところ正眞の武篇の敎へ體充が言う。「孝経・大学・中庸には武篇の教えもあるのか」。師が答える。「三経の中に孝行を説き
• 曾子曰戰陣無勇、非孝也、この賢範の心は、恩にむくひ義理をたつるが孝德の感通なり、君のおんは親の恩にひとしき廣大なる恩德な曾子は「戦陣に勇がないのは孝ではない」と言った。この賢者の模範の心は、恩に報い義理を立てるの
• 體充問曰、衞靈公問陣於孔子、孔子對曰、爼豆之事甞聞之矣軍旅之事未之學也、明日遂行と論語におはしまし候へば、孔子は軍法をば體充が問う。「衛の霊公が陣立てを孔子に問うと、孔子は『爼豆（祭礼）のことは以前に聞いたことが
• しかるに靈公無道にして戰伐をこのみ、强剛暴逆のいくさをたくまじくせんために、陣を問はれたり、此の如くの人に軍法を敎へ給ふところが霊公は無道で戦をこのみ、強剛暴逆のいくさをたくらもうとして陣立てを問われたのである。
• 聖人は寛裕溫柔にして、ことば切迫ならざる故に、凡耳にはきゝわきまへざるものなり、靈公此聖言をきゝしりて、禮を問道を學び邪聖人は寛裕温柔で、言葉が切迫しないので、凡人の耳には聞き分けられないのである。霊公がこの聖言
• 體充問曰、紙の上にて軍をならひたる分にては、鞍懸のけいことやらん用にたち申まじく候、たゞ再々軍になれたる功者にましたる事體充が問う。「紙の上で軍を習っただけでは、鞍掛けの稽古とやらで、役に立つまい。ただ何度も実戦
• 唐土にても日本にても、名將とひゞく程の人に、軍法學びざるはなし、陣かずの功者ばかりにては、大軍を自由自在にとりまはし武略唐土でも日本でも、名将と響くほどの人で軍法を学ばなかった者はいない。陣数の功者であるというだ
• 運命の力つよければ、わけもなき暗將にても威勢をふるふは、たとへば矢はかれたる竹にて飛ぶものにてはなけれども、射手の力にて運命の力が強ければ、わけもない暗将でも威勢をふるうのは、たとえば矢は枯れた竹であって自ら飛ぶ
• 大唐の名大將は數ふるにいとまなき程多けれども、普く人の知りてとり沙汰するは太公望、張良、韓信、項羽、諸葛孔明などなり、此大唐の名大将は数えきれないほど多いが、広く人が知って取り沙汰するのは太公望・張良・韓信・項羽
• 又一つのたとへあり、大將はくすしなり、敵は病なり、士卒は藥味なり、備の法は藥法なり覘釁の用間の武略は四診の醫術なり、奇正またもう一つのたとえがある。大将は医者である。敵は病である。士卒は薬味である。備えの法は薬方
• 太公望、張良、項羽、諸葛孔明、義經などの如く學問を極め軍法の妙理をよく得心して、百戰百勝の功をたつるは、醫學よく極め四診太公望・張良・項羽・諸葛孔明・義経などのように、学問を極め、軍法の妙理をよく納得して百戦百勝
• 體充曰、運命だに强く候へば、いづれの敵にもかち申候はんか。師の曰、合戰の勝負に、德のかち才のかち力のかち運のかちとて、四體充が言う。「運命さえ強ければ、どの敵にも勝てるのだろうか」。師が答える。「合戦の勝負には、
• 相手向ひの切合は運のつよきほうかつものなり、大軍の合戰は徳は才にかち才は力にかち力は運にかつなり、才德牛角なれば運のつよ一対一の斬り合いは運の強いほうが勝つものである。大軍の合戦では、徳は才に勝ち、才は力に勝ち、
• 又項羽高祖の合戰の事普く人の知たる事なり、項羽高祖の運命牛角なり、武は高祖おとりたまへども、高祖の大將韓信と云人項羽と牛また項羽と高祖の合戦のことは、広く人の知っていることである。項羽と高祖の運命は互角である。武
• 躰充問曰、聖人賢人英雄奸雄の差別くはしく承度候。師の曰、文武合一の明德十分にあきらかにして才德千萬人にすぐれ、神明不測の體充が問う。「聖人・賢人・英雄・奸雄の区別を詳しく承りたい」。師が答える。「文武合一の明徳が
• 聖人の才德天地神明とおなじき故に、神明不測廣大周備、言語道斷なり、賢人の才德も大かた聖人の體段そなはりぬれども、神明不測聖人の才徳は天地神明と同じであるから、神明不測で広大周備、言語を絶している。賢人の才徳もおお
• 聖人は唐土ならては生れたまはず、賢人聖人もまた世に稀なれば、世俗の心くらく奸雄の才にまよひ、心の奸賊を察すること能はず、聖人は唐土でなければお生まれにならず、賢人や聖人もまた世にまれなので、世俗の心が暗く奸雄の才
• 奸雄はたとへ砒霜、巴豆などの毒藥の如し、毒藥にて責む可き實症の痼疾に用ふれば其病をいやす驗し速なり、そのしるしの速なるを奸雄はたとえば砒霜や巴豆などの毒薬のようなものである。毒薬で攻めるべき実症の痼疾に用いれば、
• 體充問曰、棄用としわきとは何れがよくおはしまし候や。師の曰、きようとしわきとは、財寶を用ふる大過不及のあやまりにて、いづ體充が問うた。「気前よく使うこと（棄用）と、けちであることとでは、どちらがよいのでしょうか」
• 又つかふ可き道あるにもをしみてつかはす、あたふべき義理ありてもあたへず、過分に知行加增あるべき忠功にもすこしの褒美をとら（師は続けた。）「また、使うべき道があっても惜しんで使わず、与えるべき義理があっても与えず、
• 體充曰、しわくもなく棄用にもなき樣には、いかゞ工夫つかまつり候はんや。師の曰、時と所と位とによくかなひて、相應したる義理體充が言った。「けちでもなく気前よすぎでもないようにするには、どのように工夫すればよいでしょ
• さてまた財寶をつかふに公用私用妄費の三事あり、公用は天下のため國のためになる道ある軍役公役の造用なり、私用は飮食衣服宮室（師は続けた。）「さてまた、財宝を使うには公用・私用・妄費の三つがある。公用は、天下のため国
• 體充問曰、國大名或はその家老たる人の第一にあしき疵は、いづれにておはし候や。師の曰、私の一字なり、私なる人は必ず氣隨なり體充が問うた。「国の大名、あるいはその家老である人にとって、第一の悪い疵は何でしょうか」。師
• 體充問曰、諸侯卿大夫の第一に守りおこなひてよき事はいかゞ。師の曰、謙の一字なり、我位たかきにおごり、自滿する魔心の根をた體充が問うた。「諸侯や卿大夫が第一に守り行ってよいことは何でしょうか」。師は言う。「謙の一字
• 又周公旦はその御子伯禽魯國の主となりて、はじめて國入したまふ時、周公旦戒伯禽曰、我文王之子武王之弟、成王之叔父、我於天下（師は続けた。）「また周公旦は、その御子の伯禽が魯国の主となって初めて国入りされるとき、伯禽
• 始に文王武王成王をあげて位のたつとき事をのたまふは凡夫のをごりて謙德をうしなふは其位貴き故也、しかる故に位の至極たつとき（師は続けた。）「初めに文王・武王・成王を挙げて位の尊いことを述べられたのは、凡夫が驕って謙
• 大舜周公その才德は聖人、其位は天子家宰にてかくの如くにましませば、末代の天子諸侯まもり行ひたまふ所謙より大きなるはなき事（師は続けた。）「大舜と周公は、その才徳は聖人であり、その位は天子と家宰であって、それでもこ
• 體充問曰今時の諸士の主君をあまたとりて知行をとりあぐるを立身といひて、手柄にいたし候はいかに。師の曰、それは士道のぎんみ體充が問うた。「今時の諸士が主君を次々に替えて知行を取り上げていくのを立身と言って、手柄にし
• かやうの士を崇敬ありて用にたちたるためし、唐土にも我朝にても古來なき事なり、しかるに諸大名衆かの商立身のてだて上手なる人（師は続けた。）「このような士を崇敬して役に立った例は、唐土にもわが国にも古来ない。それなの
• 體充曰諸大名衆道なきわたり奉公人を崇敬ましますにより、士の風きたなくなりゆく子細はいかに。師の曰、心學をよくわきまへたる體充が言った。「諸大名衆が道のない渡り奉公人を崇敬なさることで、士の気風が汚くなっていくのは
• 體充曰、左候はゝ忠臣二君につかへずといへるごとく、主君一人にならでは奉公せざるが正しき士道にて候や、百里奚は虞の國をさつ體充が言った。「それならば、忠臣は二君に仕えずと言うように、主君一人にしか奉公しないのが正し
• 百里奚はもと虞の國の臣下なり、虞の君不義のおこなひありて、立退かでかなはさる事ある故に、已ことを得ずして虞を去て秦の國へ（師は続けた。）「百里奚はもと虞の国の臣下である。虞の君に不義の行いがあって立ち退かなければ
• 體充問曰、士道の吟味は、いかゞ仕りたるがよく候や。師の曰、むかし齊王の子塾と云人孟子にあふて曰、四民のうち農工商賈各々み體充が問うた。「士道の吟味は、どのようにするのがよいでしょうか」。師は言う。「昔、斉王の子の
• 體充曰、武篇のたしなみばかりを士道なりとこそそんじ候へ、明德をあきらかにして仁義を行ふを士道なりと仰せられ候へば、世間に體充が言った。「武篇のたしなみだけを士道だと存じておりました。明徳を明らかにして仁義を行うの
• 武篇は忠孝の一色にして、孝忠の心眞實なれば、必武篇つよきものなり、此ことわりを辯へぬれば、武篇のたしなみばかり士道にして（師は続けた。）「武篇は忠孝の一つの現れであって、孝忠の心が真実であれば必ず武篇も強いもので
• 躰充曰、仰せ候理り尤にては御座候へども、つねづねいかつにたけく、腕だてのたしなみなく候はゞ、武用ぬるく候はんかと存候はい躰充が言った。「おっしゃる道理はもっともですが、ふだんから荒々しく猛く、腕立てのたしなみがな
• つねづねもの柔かにして、いかつにたけくうで立のたしなみなくても、孝忠の心だに眞實なれば、必武篇つよき證據は、むかし楊豐と（師は続けた。）「いつも物柔らかで、荒々しく猛い腕立てのたしなみがなくても、孝忠の心さえ真実

• 體充曰、狂者と申はいかやうなる人にて候や。師の曰、狂者は道體の廣大高明なる所をば悟といへども、未だ精微中庸の密に悟入せざ體充が言った。「狂者と申すのはどのような人でしょうか」。師は言う。「狂者は、道体の広大高明な
• 體充曰、おなじく狂者にても巢父、許由、曾哲などは、その敎の世につたはらざるに、釋迦、達磨の敎はその生國のみならず、大唐、體充が言った。「同じく狂者でも巣父・許由・曾皙などは、その教えが世に伝わらないのに、釈迦・達
• すでに聖人の日の光かくれたまひ、やみの夜となりたる戰國にいでられたる、莊子はその狂見をたくましくふるまひ人におしへがきを（師は続けた。）「すでに聖人の日の光が隠れ、闇夜となった戦国時代に現れた荘子は、その狂見をた
• さてまた大唐も戰國の後は氣運否塞によつて聖人大賢出たまはすとこやみのよとまよひたる時節に、天竺の狂者釋迦の法始て大唐に入（師は続けた。）「さてまた大唐も、戦国の後は気運がふさがって聖人や大賢が出られず、常闇の世と
• その上すゝむる所の善眞實無妄の至善にあらず、三才一貫中庸精微の至道にそむきて、人極のさまたげとなること多し、聖人中庸の法（師は続けた。）「そのうえ勧める善は真実無妄の至善ではなく、三才一貫・中庸精微の至道に背いて
• 體充曰、大唐と天竺とは十萬里隔りたりと承候、そのうへ釋尊の作法と大唐の狂者の作法とは、違ひたる所多く候へば、おなじく狂者體充が言った。「大唐と天竺とは十万里隔たっていると承ります。そのうえ釈尊の作法と大唐の狂者の
• かくある故に本心の眼あきらかなる哲人は所によりて品かはる迹をすてて、何國もかはらず同一體なる心をもて評判するなり、惣じて（師は続けた。）「このようであるから、本心の眼が明らかな哲人は、所によって品の変わる跡を捨て
• 體充曰、見性成道の心の位を觀察すること中々凡夫のおよびがたき所なり、いか樣なる學問にてわきまへ知べく候や。師の曰、目にて體充が言った。「見性成道の心の位を観察することは、なかなか凡夫の及びがたいところです。どのよ
• しかる故に釋尊の流をくむ人に隨分聰明なる人あまたあれ共偏に我堂の佛尊しと迷ひて、或は佛法小乘のあさき敎が儒道の極上のふか（師は続けた。）「それゆえ釈尊の流れを汲む人に、なかなか聡明な人が多くいるけれども、ひとえに
• 體充曰、先生の敎を承候へば佛は聖人より二位ほどしたなる見性成道なり、しかるに佛者曰、釋尊の佛力をもて佛弟子三人を大唐へつ體充が言った。先生の教えをうかがうと、仏は聖人より二位ほど下の見性成道である。ところが仏者は
• 師の曰、それはかたいぢにひがみたる沙門、佛學ばかりを究めて、井のうちの蛙大海をしらずといへる諺のごとく、佛道より上なる道師は言った。それは片意地にひがんだ沙門が、仏学ばかりを究めて、「井の中の蛙大海を知らず」とい
• 佛者のうちに佛像をつくる細工のたくみなる人古來多ければ、釋尊の御作の木像ありなど云はさもありなむとも云べきが釋尊の佛力に仏者のうちには仏像を作る細工に巧みな人が昔から多いので、釈尊御作の木像があるなどというのはそ
• その子細は天神地祇は萬物の父母なれば、太虛の皇上帝は、人倫の太祖にてまします、此神理にて觀ば聖人も賢人も釋迦も達磨も儒者そのわけは、天神地祇は万物の父母であるから、太虚の皇上帝は人倫の太祖でいらっしゃる。この神理
• もとより釋尊は道の大意を悟りたる狂者にて、すでにみづから其父淨飯の棺をになひ、梵網經には孝順至道の法と說めされて、孝行にもとより釈尊は道の大意を悟った狂者であって、すでに自ら父浄飯王の棺をかつぎ、『梵網経』では孝
• 體充曰、巢父、許由は狂者なれ共堯舜これを斥けたまはず、曾哲原壤も狂者なれ共、孔子これ斥けたまはず候間、釋尊も狂者にて候は體充が言った。巣父・許由は狂者であるが堯舜はこれを退けられず、曾晳・原壌も狂者であるが孔子は
• 師の曰、巢父、許由、曾哲、原壤などは、堯舜、孔子の日の光つよきによつて、その狂見の敎をひろめて世敎のさまたげとならず、其師は言った。巣父・許由・曾晳・原壌などは、堯舜や孔子の日の光が強かったので、その狂見の教えを
• 體充曰、釋尊の敎の法を立めされたる本意は、勸善懲惡のためなり、其上道の大意を悟たる人なれば其敎の法さほどに世をまどはし人體充が言った。釈尊が教えの法を立てられた本意は勧善懲悪のためである。そのうえ道の大意を悟った
• 夫人間は迷悟の二に極まれり、迷ときは凡夫なり悟ときは聖賢君子佛菩薩なり、その迷と悟は一心にあり人欲ふかく無明の雲あつく、そもそも人間は迷と悟の二つに極まる。迷うときは凡夫であり、悟るときは聖賢・君子・仏・菩薩であ
• 此無礙淸淨位無心無念の本佛は、不思議の體にして、毫髮の按排をいれざる處なれども、儒敎には此無礙淸淨の位の上に不思議神通のこの無礙清浄位、無心無念の本仏は、不思議の体であって、髪の毛ほどの作為も入れないところである
• 狂の字に眼をつけて觀察すれば、無欲の妄行の義いはずして分明なり、つらつら體察するに、佛者は元氣の靈覺を悟りて至極と思、元狂の字に目をつけて観察すれば、無欲の妄行という意味は言わずとも明らかである。よくよく考えてみ
• 元神元氣は不二の二、不一の一にしてまことに毫釐のたがひなれども、其議論行跡のあやまりは千里よりも遠し、しかるによつて其敎元神と元気は不二の二、不一の一であって、まことに髪の毛ほどの違いであるが、その議論と行いの誤
• しかる故に佛者は大虛を超出すれば、貴ことならびなきによつて、父母兄長をも崇恭する理なしなど云て、其父母を拜せず父兄をうやそれゆえ仏者は、太虚を超え出れば貴いことは並ぶものがないので、父母兄長をも崇め敬う理はないな
• 釋尊の心地無礙淸淨の位はよしといへども、其妄行の天眞のさはりとなる法をば斥けひらかで、かなはぬ事なり、むかし原壤といへる釈尊の心地である無礙清浄の位はよいとしても、その妄行のうち天真の妨げとなる法は退け開かなけれ
• 體充曰、元神元氣通一不二の端的にて候はゞ、狂者もすでに無礙淸淨の位に至たる心なれば元神の端的をもさとりめさるべき事と存候體充が言った。元神と元気が通じて一つで二つでない要所であるならば、狂者もすでに無礙清浄の位に
• 體充曰、左樣に候はゞ、中行にいたらざるうちは、儒門の學者も佛家の學者もおなじ事にて候や。師の曰、その心の位意馬の奔走は、體充が言った。そうであるならば、中行に至らないうちは、儒門の学者も仏家の学者も同じことなのか
• 體充曰、五戒と五常と名はちがひたれ共、心は同じものなりと佛者の云るはきこえたる樣に存候いかゞ。師の曰、それは知らぬ京物語體充が言った。五戒と五常は名は違っても心は同じものだと仏者が言うのは、もっともらしく聞こえる