翁問答 ／ 陽明学
翁問答の章句一覧
翁問答（陽明学）の名句を、現代語訳と実践の解説つきで。全275句。このページは201〜275句目です。
下卷之末
- 夫仁は天神地祇の人物を發育したまふ神道にして、人間慈愛の神理なり、もとより親親仁民愛物生理の時にそむきては、一草一木をもそもそも仁は、天神地祇が人や物を発育なさる神道であって、人間の慈愛の神理である。もとより、親
- 偸盜戒を義なりといへるは可なりしかれ共義は天徳の利にして、人間果斷の神理天下の故に感通して天下の務をなす本なれば不盜の粗偸盗戒を義だというのはよろしい。しかし義は天徳の利であって、人間の果断の神理、天下のことに感
- その上いましむるところの邪婬天理の眞にかないがたし子細はその妻一人のほかをばおしなべて邪婬とするは、死法と云てかたつまりそのうえ戒めるところの邪婬は、天理の真にかないがたい。そのわけは、その妻一人のほかをすべて邪
- さてまた出家は不婬と戒たり、これはすじもなき妄法と云ものにて候。飢渴の人に飮食を戒むるにことならず、しかる故に末流の比丘さてまた出家は不婬と戒めている。これは筋の通らない妄法というものである。飢えや渇きに苦しむ人
- 夫婦の別は本來智に屬したるものなり、しかるを禮なりといへるは、儒道無案內なる故か、又は飮酒戒のあて所なき故かなるべし、妄夫婦の別は本来、智に属するものである。それを礼だというのは、儒道に無案内なためか、または飲酒
- 飲酒戒を智なりといへるは心得がたき事なり、さだめて凡夫の酒に酣醉して心くらく、威儀亂れたるを見て戒たるにて候はんか、それ飲酒戒を智だというのは理解しがたいことである。きっと凡夫が酒に酔いしれて心が暗く、威儀が乱れ
- 體充問曰、侫人とはいかやうなるものを申候や。師の曰、心ねぢけてくろの上手なる者を侫人と云、才智たくましく藝能文學人にすぐ體充が問うた。侫人とはどのような者を言うのか。師は言った。心がねじけて腹黒さに長けた者を侫人
- 體充問曰、鄕原とはいか樣なる人を申候や。師の曰、世俗のめくちかはきといへる人を鄕原と云、此鄕原は機轉利根にして才覺人にす體充が問うた。郷原とはどのような人を言うのか。師は言った。世間で「目口乾き」という人を郷原と
- 利根なる者は必臆病なるなどゝ世俗のいへるは、此鄕原のにかたなるを見て云ならはしたるものなり、鄕原は名利の欲心を本として利利口な者は必ず臆病だなどと世間で言うのは、この郷原の二股なのを見て言い慣わしたものである。郷
- 體充問曰、常の禮法にちがいて道にかなふは、權の道なりと承及候、左樣にておはしまし候や。師の曰、權は聖人の妙用神道の總名な體充が問うた。常の礼法に違って道にかなうのが権の道だとうかがっているが、そうなのか。師は言っ
- 大賢以下の人は氣質の累ありて明德くらく、權をおこなふこと能はざる故に、聖人天下のために禮法を定たまふ、此禮法もすなはち權大賢以下の人は気質のわずらいがあって明徳が暗く、権を行うことができないので、聖人は天下のため
- 體充曰、左樣候はゞ初學の人も權をおこなひ候はんや。師の曰、權は聖人の妙用にして初學の人受用すること能はずといへども、工夫體充が言った。そうであるならば、初学の人も権を行えるのか。師は言った。権は聖人の妙用であって
- 體充曰、子曰、可與共學、未可與適道、可與適道、未可與立、可與立、未可與權此聖謨を以て見れば、權は初學の取さたすべきことに體充が言う。「『論語』に「ともに学ぶことはできても、ともに道に進むことはできない。ともに道に
- 體充曰、洪氏曰、權者聖人之大用、未能立而言權、猶人未能立而欲行、鮮不仆矣、此格言にて見申候へば、先生の敎等をこゆる弊ある體充が言う。「洪氏は「権は聖人の大いなる働きである。まだ立つこともできないのに権を語るのは、
- 又一には俗儒の學をひろくして禮法になづまざるを權なりとばかり心得て、時中の適當を辨へず、欲心に任て禮法をそむき、その心にもう一つは、俗儒の学問を広く修め、礼法にこだわらないことを権だとばかり心得て、時中の適当（そ
- 體充曰、淳于髡曰、男女授受不親禮與、孟子曰、禮也、曰嫂溺則援之以手乎、曰、嫂溺不援是豺狼也、男女授受不親禮也、嫂溺援之以體充が言う。「淳于髡が「男女が物を手渡しで受け渡ししないのは礼か」と問うと、孟子は「礼である
- 嫂溺は非常の變にしてこれをすくふ禮法なければ、嫂溺援之以手者禮也といはずして權なりといへり、權は道の總名なれば、權即ち道兄嫁が溺れるのは非常の変であって、これを救う礼法がないから、「兄嫁が溺れて手で助けるのは礼で
- 孝經曰、夫孝天之經也地之義也民之行也、天地之經而民是則之、とあれば經と權とおなじく道の總名なれば、經と權と辨ありと云は不『孝経』に「孝は天の経であり、地の義であり、民の行いである。天地の経であって、民はこれに則る
下卷之末之末
- 體充問曰、神信仰をば仕たるがよく候や。師の曰、神明を信仰するは儒道の本意にて候、しかる故に祖を天に配し父を上帝に配し、神體充が問う。「神を信仰するのはよいことか。」師が言う。「神明を信仰するのは儒道の本意である。
- 又曰若大師、則師有司而立軍社奉主車若軍將有事則與祭有司、將事于四望又曰、凡師甸用牲于社宗則爲位類造上帝封于大神、祭兵于山また『周礼』に「大軍を出すときは、役人を率いて軍社を立て、神主を載せた車を奉じる。軍が事を起
- 有天下者祭百神、諸侯在其地則祭之、亡其地則不祭、王爲群姓立社、曰大社、王自爲立社、曰王社諸侯爲百姓立社、曰國社、諸侯自爲「天下を治める者は百神を祭る。諸侯はその地にあればその神を祭り、地を失えば祭らない。王が民の
- 以上の聖謨をよく考へて、儒敎に專神明を信仰する事を得心すべし、これは外神につかふまつる大法なり、先祖の鬼神を祭は此外なり以上の聖人の言葉をよく考えて、儒教がもっぱら神明を信仰することを得心すべきである。これは外の
- 體充問曰、先生の敎を承屆候へば、儒道は道理の至極したることばかりなり、誠に我人取おこなはでかなはぬ事にて候へども、日本は體充が問う。「先生の教えを承ると、儒道は道理の至極を尽くしたことばかりで、誠に私たちが行わな
- 儒書にのする所の禮儀作法は、時により所により人によりて、その儘は行はれぬものにて候、儒書にのする所の禮儀作法は大方周の代儒書に載せる礼儀作法は、時により所により人によって、そのままでは行えないものである。儒書に載
- 初學より權の道を目あてにせざれば此あやまりうたがひあるものなり、儒書にのする禮儀作法をすこしもちがへず、殘所なく取おこな初学のうちから権の道を目当てにしなければ、この誤りや疑いが起こるものである。儒書に載せる礼儀
- 體充曰、さやうに眞實の儒道をおこなふ工夫には、いかやうに仕たるがよく候や。師の曰、その工夫には先自滿の浮氣名利の欲心をす體充が言う。「そのように真実の儒道を行う工夫には、どのようにするのがよいか。」師が言う。「そ
- 體充曰、さやうに候はゞ、今時の物よみ坊主衆のかみをそりて出家のまねをめさるゝも、道理にかなひたる事にて候や。師の曰、俗儒體充が言う。「そうであれば、今時の物読み坊主衆（剃髪した儒者）が髪を剃って出家のまねをなさる
- その孝德の十分に明にして、そのおこなひたまふ事の道理中庸にかなひたるところをほめたまふなり、此意をしらざるにや、泰伯の孝その孝徳が十分に明らかで、その行いの道理が中庸にかなったところを褒められたのである。この意味
- そのかみをそりたる所ばかりにて吟味しては、是非の眞實しれぬものなり、そのかみをそる所の心根は遁世のためか何のためぞと考みその髪を剃ったところばかりで吟味しては、是非の真実は分からないものである。その髪を剃る心根は
- 體充曰、眞實の儒道を行には名利の欲をすつるが第一の工夫なりと被仰る、尤欲心はきたなきものなれば、すてたき事にて候へども、體充が言う。「真実の儒道を行うには名利の欲を捨てるのが第一の工夫だとおっしゃる。もっとも欲心
- 聖人の心は艮背敵應にして意必固我の私なきによつて、富貴貧賤死生禍福、その外天下の萬事大小高下淸濁美惡におゐて、毛頭好惡煉聖人の心は艮背敵応（とらわれず相手に引きずられない）であって、意・必・固・我の私がないので、
- 釋尊この心をさとりめされたらば、王宮を檀特靈山とし寂光土とし、天子の位を摩尼輪の位とし、袞衣玉殿をいとひて麻衣草坐とし、釈尊がもしこの心を悟っておられたならば、王宮を檀特山や霊鷲山とし寂光土とし、天子の位を摩尼輪
- おこなふ所の事はともあれかくもあれ、その心に欲なく潔靜精微の神理明淨にして其事時中の天理にかなふを、無欲とし無妄とすたと行う事はどうであれ、その心に欲がなく、潔静精微の神理が明らかに澄んで、その事が時中の天理にか
- 儒者の心法は艮背敵應不相與の聖心を鏡とする故に、天子より下庶人にいたるまで、分々相應の本分すぎはひをいとなみ、財寶をたく儒者の心法は艮背敵応して相与しない聖人の心を鏡とするので、天子から下は庶人に至るまで、分相応
- 體充曰、先生の敎を承届候へば利欲をすつることは成易く候はんが、名の欲をすてゝ世間の外聞をなにともおもはず候はゞ、氣隨にな體充が言う。「先生の教えを承ると、利欲を捨てることはたやすいだろうが、名の欲を捨てて世間の外
- 夫名は實の賓と云て、其心に思ひ身に行ふ實あれば、即ち其名あるものなり、例へば實は形なり名は影なり、善を思ひ善をおこなへばそもそも名は実の客（実に従うもの）といって、その心に思い身に行う実があれば、そのまま名がある
- さて名の譽に眞妄本末の差別あることをよく辨へざれば、名の欲をすてんとおもふ志ありても、工夫はげましがたし、聖賢君子英雄孝さて名の誉れに真と妄、本と末の差別があることをよく弁えなければ、名の欲を捨てようと思う志があ
- 名の欲をすつるには、先よせひ意虛夸の念をかちさるべし、かくのごとく吟味體認して名の欲をすつることは、根本天理の眞樂をもと名の欲を捨てるには、まず人に見せようとする意や虚飾の念に克ち去るべきである。このように吟味し
- 體充曰、楚女の寵愛をもとめて餓死したると云ことは、何たることにて候や。師の曰、それは寓言の故事なりむかし大唐楚國の主こし體充が言う。「楚女が寵愛を求めて餓死したというのは、どういうことか。」師が言う。「それは寓言
- 體充曰、習染心とは如何樣なる心を申候や。師の曰、習染心とは、生下てよりこのかた、見なれ聞なれて思はず知らずにいつとなくあ體充が言う。「習染心とはどのような心のことか。」師が言う。「習染心とは、生まれてからこのかた
- 體充曰、間思雜慮とはいかやうなる念慮にて御座候や。師の曰、さしたる惡念にあらざれ共、思ひて益なく、わけもなき事をくり返し體充が言った。「間思雑慮とはどのような思いのことでございますか」。師は言った。「さほどの悪念
- 體充問曰、仙術を學ぶ人は、長生不死の益あり、佛道を修行する人は、成佛得脫の益ありと承及候儒道を學候ても左樣なる身後の益も體充が問うて言った。「仙術を学ぶ人には長生不死の益があり、仏道を修行する人には成仏得脱の益が
- 儒家にも一心の工夫專とし、元神の神通を性の端的とし、窮理盡性至於命を宗旨とす、工夫十分成就する所の心性を聖神至誠無息とい儒家もまた一心の工夫を専らとし、元神の神通を性の要とし、理を窮め性を尽くして命に至ることを宗
- 聞者疑之曰性即理也命即氣也、人之性天地之理也、人之命天地之氣也、誠能以性合天地之理以命會天地之氣即天地之理自性也、天地之（『性理会通』は続けて言う。）「聞く者がこれを疑って言う。性はすなわち理であり、命はすなわち
- 體充曰、全孝の心法をばいかやうに受用候はんや。師の曰、孝經曰、夫孝天之經也地之義也、民之行也、天地之經而民是則之、又曰、體充が言った。「全孝の心法を、どのように受け用いればよろしいでしょうか」。師は言った。「孝経
- 孟子曰、仁之實事親是也、義之實從兄是也、智之實知斯二者弗去是也、禮之實節文斯二者是也、樂之實樂此二者樂則生矣、生則惡可已孟子は言う。「仁の実質は親に仕えることである。義の実質は兄に従うことである。智の実質はこの二
- 全孝の心法その廣大高明なること神明に通じ、六合にわたるといへども、約ところの本實は身をたて道を行ふにあり、身をたて道を行全孝の心法は、その広大高明なことは神明に通じ、天地四方に行きわたるけれども、要約すればその本
- 獨を愼とは一念のすこしおこる時に良知を鏡とし、よく省察吟味して、名利の欲、習心、間思雜慮などの邪念おこるときは、我親の身独りを慎むとは、一念がわずかに起こる時に良知を鏡として、よく省察し吟味して、名利の欲・習い染
- この聖謨の心は我身にそなはるものは、心も性も身體も毛髪も皆親の心性身體毛髪を受たるものなれば、身體髪膚も本我身體髪膚にあこの聖人の教えの心は、自分の身に備わるものは、心も性も身体も毛髪も、みな親の心性・身体・毛髪
- 體充曰、身體髮膚をそこないやぶらざるが孝行に御座候はゞ、軍陣にてきずを被ぶりうち死するは不孝にて候はんや。師の曰、それは體充が言った。「身体髪膚を損ない破らないことが孝行でございますなら、戦陣で傷を負い討ち死にす
- 此聖謨賢範の心は、人間の身體髪膚は本來天性仁孝の凝聚なることを示たまふものなり、孝經に示したまふ身體髮膚これなり、しかるこの聖賢の教えの心は、人間の身体髪膚はもともと天性の仁孝が凝り集まったものであることをお示し
- 曾子曰戰陣無勇非孝也、此賢範の意は軍陣戰場にて武勇をはげみ、さきがけさしで軍功をなすときは、疵を被ぶり討死するが孝行なり曾子は「戦陣に勇なきは孝にあらず」と言った。この教えの意味は、軍陣や戦場で武勇を励まし、先駆
- これは論語に曾子臨終のとき、門弟子を呼て啓予手啓予足と云て、詩を引て不敢毀傷の心法をしめしめされたることを記せり、曾子のこれは、論語に曾子が臨終のとき門弟子を呼んで「予が手を啓け、予が足を啓け」と言い、詩を引いて
- 體充問曰、全孝の心法をよく受用仕候はゞ、艮背敵應の聖域へもいたり候はんや。師の曰、心學は凡夫より聖人に至みちなれば、全孝體充が問うて言った。「全孝の心法をよく受け用いましたら、艮背敵応の聖域へも至ることができまし
- 全孝の心法をよく受用して得ことあれば、其心ひろく體胖に廣大高明精微中庸の神道を服膺して、人の子となりては孝に止り、人の臣全孝の心法をよく受け用いて得るところがあれば、その心は広く体はのびやかに、広大高明・精微中庸
改訂翁問答丙戌冬
- 魯國の君、莊子にかたりて曰、魯國には儒者おほうして先王の道を學ものすくなし、莊子曰、魯國には儒者甚すくなし君あやまりおほ魯の国の君が荘子に語って言った。「魯国には儒者が多いのに、先王の道を学ぶ者が少ない」。荘子は
- しかる故に伏犧神農は儒服をめさゞれども、儒德あきらかにましませば、天下一の儒者にてまします、魯國の人は儒服をきたるといふ（荘子は続けて言った。）「それゆえ伏羲や神農は儒服をお召しにならなかったが、儒の徳が明らかで
- 師の曰、魯國の君は儒服を著たる人をとめて儒者とあやまり、今の世間の人は儒書をよむ人をとめて儒者とあやまれり、そのあやまる師は言った。「魯国の君は儒服を着た人を指して儒者と誤り、今の世間の人は儒書を読む人を指して儒
- 體充曰、名利にこゝろありて學問する人のその益なきは尤にて候、さのみ名利のけがれもなく、道にこゝろざして學問する人の益なき體充が言った。「名利に心があって学問する人に益がないのはもっともでございます。しかし名利の汚
- 盈は高滿甚しく己れを是として自用ひ、萬事分過を好み、人をかろしめあなどる心なり、謙は溫恭自虛にして自反し、獨を愼み人をう盈とは、高慢がはなはだしく、自分を正しいとして自分の考えばかりを用い、万事に分を過ぎることを
- かくの如きの滿心は天地鬼神の捨給ふところなる故に、其心だて行儀いなものになりゆき人も亦是を惡む、是を暗所に魔を來すといへこのような満心は天地鬼神の捨てるところであるから、その心立てや行儀は妙なふうになっていき、人
- されば大禹は聖人なれば、毛頭の滿心は有まじけれ共、伯益禹を賛けて滿招損謙受益といへり、まして聖人より下ざまの人しばらくもだから大禹は聖人であるから、毛先ほどの満心もあるはずがないけれども、伯益は禹を補佐して「満は
- 齊人と魯人と郊に戰ふとき、魯軍の右手の大將は冉求也、管周父御たり、樊遲右たり、すでに戰合て魯の左手敗軍しぬれども、右手は斉の人と魯の人が郊外で戦ったとき、魯軍の右翼の大将は冉求で、管周父が御者、樊遅が車右であった
- 躰充曰、孔子かくの如く軍法に長じたまひて、衛の靈公に傳へたまはざるはいかゞ。師の曰、兵は凶器なりといへども、君子これを用躰充が言った。「孔子がこのように軍法に長じておられながら、衛の霊公にお伝えにならなかったのは
改訂翁問答丁亥春
- 問曰、今の世間には儒書をよみおぼゆる人をば德なけれども儒者とす、其身もまた儒者の名をうけて辭せず、大なるあやまりにあらず問うて言う。「今の世間では、儒書を読み覚える人を、徳がなくても儒者としている。その人もまた儒
- 問曰、學問の本意世に明かならざる事、天下の大不幸なる事いかゞ。答曰、學問は明德を明にするを主意頭腦とす、明德は我人の形の問うて言う。「学問の本意が世に明らかでないことが、天下の大不幸であるとはどういうことか」。答
- 問曰、四書五經は世間に流布して讀もの澤山なれども、此實義明かならずして、世俗の學問をそしるはいかゞ。答曰、世俗の學問をそ問うて言う。「四書五経は世間に流布して読むものは多いのに、その実義が明らかでなく、世俗が学問
- 間に志眞實なる方あれ共、よき先覺に親炙なきによつて道のわが心にある事を辨へず、徒に先王の法賢人君子の迹を認て道とし、世間まれに志の真実な人がいても、よい先覚に親しく学ぶことがないために、道が自分の心にあることをわ
- 若しまた世間の學者人ごとに凡情の習態をあらひすて、學問第一義の明德を明かにして、孝悌忠信のまことあらば親は子の學問せざるもしまた世間の学者が一人ひとり凡情の習いを洗い捨て、学問の第一義である明徳を明らかにして、孝
- 問曰、一文不通にても仁義の明德明かなる人あるべしとならば、聖人以下の人も、學問なくして明德を明かにすることなり申すべきや問うて言う。「一文不通でも仁義の明徳の明らかな人があるはずだというなら、聖人より下の人も、学
- 人の生付さまざまなれば文藝は極て器用にして心法の取入は無下に無器用なる人あり、此の類の人多分俗儒となれり、又文藝は無下に人の生まれつきはさまざまであるから、文芸はきわめて器用で、心法の取り入れはまったく不器用な人
- 問曰、大學の道は上天子より下庶人に至までの敎なりと聞、愚痴不肖の賤男賤女は書をよむ事なるべからずいかゞ。答曰、むかし聖人問うて言う。「大学の道は上は天子から下は庶人に至るまでの教えだと聞く。愚かで不肖な賤しい男女
- 問曰、唐土より渡りたる書物際限なし、かたはしみなきかでかなはぬ事にや。答曰、それは大なる心得そこなひなり、きかでかなはぬ問うて言う。「唐土から渡ってきた書物は際限がない。片端からすべて聞かなければならないのか」。
- 問曰、十三經も書數おほくて、文才なきものはみなまで學ぶ事及びがたし、其內一二卷學びて道をしるべき書は何れぞや。答曰、本來問うて言う。「十三経も書物の数が多くて、文才のない者はすべてを学ぶことは及びがたい。そのうち
- 孝經學庸の外はいらぬと思ふもあやまりなり、いかんとなれば時に趣く敎へ己事を得ざる勢にして皆聖賢の殘したる書なれば無用の書孝経・大学・中庸のほかは要らないと思うのも誤りである。なぜなら、時勢に応じた教えでやむを得な
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』（PDF）と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
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