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翁問答 / 下卷之本

大舜周公その才德は聖人、其位は天子家宰にてかくの如くにましませば、末代の天子諸侯まもり行ひたまふ所謙より大きなるはなき事をあきらかに辨まふ可し、しかるゆへに國を治め天下を平かにする要領、謙の一字にきはまれり、謙德はたとへば海なり、萬民はたとへば水也、海は卑下なるによつて天下の萬水みなあつまり歸する如く、天子諸侯謙德を守りたまひぬれば、國天下の萬民みな心を歸してよろこびしたがふもの也、天下の賢智不肖、ことごとく喜びしたがふもの也、天下の賢智愚不肖、ことごとくよろこびしたがふ時は、天下はをのづから治めざるに平か也、されば易經に天道虧、盈而益謙、地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙、人道惡盈而好謙と說きたまふ聖謨よくよく尊信ある可し。

新字:大舜周公その才徳は聖人、其位は天子家宰にてかくの如くにましませば、末代の天子諸侯まもり行ひたまふ所謙より大きなるはなき事をあきらかに弁まふ可し、しかるゆへに国を治め天下を平かにする要領、謙の一字にきはまれり、謙徳はたとへば海なり、万民はたとへば水也、海は卑下なるによつて天下の万水みなあつまり帰する如く、天子諸侯謙徳を守りたまひぬれば、国天下の万民みな心を帰してよろこびしたがふもの也、天下の賢智不肖、ことごとく喜びしたがふもの也、天下の賢智愚不肖、ことごとくよろこびしたがふ時は、天下はをのづから治めざるに平か也、されば易経に天道虧、盈而益謙、地道変盈而流謙鬼神害盈而福謙、人道悪盈而好謙と説きたまふ聖謨よくよく尊信ある可し。

書き下し

大舜周公その才徳は聖人、其位は天子家宰にてかくの如くにましませば、末代の天子諸侯まもり行ひたまふ所謙より大きなるはなき事をあきらかに弁まふ可し、しかるゆへに国を治め天下を平かにする要領、謙の一字にきはまれり、謙徳はたとへば海なり、万民はたとへば水也、海は卑下なるによつて天下の万水みなあつまり帰する如く、天子諸侯謙徳を守りたまひぬれば、国天下の万民みな心を帰してよろこびしたがふもの也、天下の賢智不肖、ことごとく喜びしたがふもの也、天下の賢智愚不肖、ことごとくよろこびしたがふ時は、天下はをのづから治めざるに平か也、されば易経に天道は盈てるを虧きて謙に益し、地道は盈てるを変じて謙に流し、鬼神は盈てるを害して謙に福し、人道は盈てるを悪みて謙を好むと説きたまふ聖謨よくよく尊信ある可し。

現代語訳

(師は続けた。)「大舜と周公は、その才徳は聖人であり、その位は天子と家宰であって、それでもこのように謙虚であられたのだから、後の世の天子や諸侯が守り行うべきことで謙より大きなものはないことを明らかにわきまえるべきである。それゆえ国を治め天下を平らかにする要領は謙の一字に極まる。謙徳はたとえば海であり、万民はたとえば水である。海は低いところにあるので天下のあらゆる水がみな集まり帰するように、天子や諸侯が謙徳を守られれば、国や天下の万民はみな心を寄せて喜び従うものである。天下の賢い者も愚かな者も、ことごとく喜び従うときは、天下は自然に、治めようとしなくても平らかになる。だから易経に『天の道は満ちたものを欠いて謙虚なものを益し、地の道は満ちたものを変えて謙虚なものに流し、鬼神は満ちたものを害して謙虚なものに福を与え、人の道は満ちたものを憎んで謙虚なものを好む』と説かれている。この聖なる教えをよくよく尊び信ずべきである。」

解説

結びで藤樹は、謙の徳を海にたとえる。海は低いところにあるからこそ、すべての川の水が集まる。上に立つ者が低く構えれば、賢者も凡人も心を寄せ、無理に治めなくても治まるという。引かれるのは『易経』謙卦の彖伝で、天・地・鬼神・人のいずれの道も、満ちたものを減らし謙虚なものを益すると説く。高ぶりは自然の理として損なわれるという世界観である。人が集まる組織とそうでない組織の差は、制度よりも上に立つ者の姿勢にあることを、この比喩は端的に示している。

この章句が説くこと

謙易経万民統治人望徳

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