翁問答 ／ 下卷之本
體充問曰、正眞の學問は書物を讀まずしてもなるものなりと承候へば、おほへにくき書物をよみ講釋を聞申ことはむづかしきに、いらぬ事かと存候。師の曰、大むかしの文字なき代には書物なきによつて、只聖人の言行を手本として學問をつとめたり、伏犧易書をつくり給ひ、文字はじまりてのちは、書物を讀みその本意を講習し、わか心のかゞみとして學問をつとむるなり、
新字：体充問曰、正真の学問は書物を読まずしてもなるものなりと承候へば、おほへにくき書物をよみ講釈を聞申ことはむづかしきに、いらぬ事かと存候。師の曰、大むかしの文字なき代には書物なきによつて、只聖人の言行を手本として学問をつとめたり、伏犠易書をつくり給ひ、文字はじまりてのちは、書物を読みその本意を講習し、わか心のかゞみとして学問をつとむるなり、
書き下し
体充問曰、正真の学問は書物を読まずしてもなるものなりと承候へば、おほへにくき書物をよみ講釈を聞申ことはむづかしきに、いらぬ事かと存候。師の曰、大むかしの文字なき代には書物なきによつて、只聖人の言行を手本として学問をつとめたり、伏犠易書をつくり給ひ、文字はじまりてのちは、書物を読みその本意を講習し、わか心のかゞみとして学問をつとむるなり、
現代語訳
體充が問う。「本当の学問は書物を読まなくてもできるものだと聞いたので、覚えにくい書物を読み講釈を聞くのは難しいことでもあり、要らないことかと思うが」。師が答える。「大昔の文字のない時代には書物がなかったので、ただ聖人の言行を手本として学問を勤めた。伏羲が易の書を作り、文字が始まってからは、書物を読んでその本意を講習し、自分の心の鏡として学問を勤めるのである」。
解説
書物を読まなくても学問はできると聞いた體充は、ならば難しい読書は不要ではないかと問う。藤樹はまず歴史をたどり、文字のない時代は聖人の言行そのものが手本であったが、文字ができてからは書物を通して聖人の本意を学び、それを自分の心を映す鏡とするのだと答える。読書の目的は知識の蓄積ではなく、自分の心を照らし直すことにある。忙しい現代人が古典を読む意味もここにある。読むこと自体が目的ではなく、読んだ言葉を鏡として自分の判断や振る舞いを点検することが学問なのである。
この章句が説くこと
学問読書心鏡聖人易
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『都鄙問答』卷之四・學者ノ行狀心得難キヲ問ノ段答ふ、いかにも書物を読むことにて候。然れども書物を読みて、書の心を知らざれば、学問とはいはず。聖人の書は、自ら心を含め玉ふ。其心を知るを学問と云ふ。然るに文字ばかりを知るは、一芸なるゆへに、文字芸者と云ふ。曰く、書を読むは同じくして、汝今分けて二つとするは、証あることに候や。
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『翁問答』序志学の年より、心に守り身に行べき、道理を求め得まく思ひ立て、禅門教門の釈教を、年経て学ふと雖、其言詖遁にして其道偏僻なり、其法亦人倫日用の受用に便りあらざる故に儒門に入て四書五経の真教を受て、切磋琢磨を励ませ共、三隅を反せざる程の下愚なれば、開悟の自得難及、既に道に立可き年をも空しく打過ぬ、愚者の誤る習ひなれば性の拙き事を忘て、却て師範の其人に非ざるかと疑ひ、明哲の先学もがなと寤寐に忘れず、
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『翁問答』序隣里に天君とて逸民とおぼしき老翁ありけると友の語りし儘訪ひたづねて、杖を取て見へける、我眼力伯楽ならねば、騏駑の分ちは知らざれ共、威儀いとけだかく、人相和厚にして謙遜なれば、俗儒の意気たくましく、口気たかぶるに違ひ心ならず慕しく敬れて暇の日は常に傍にと雖、心に問べき貯へなければ、只山賤の花に向へるに異らず門下に体充とて俊秀なる人有て、平日疑問論難止む時なし、傍にて聞と雖、我心の及ばぬ際は記憶すること不能、心の粗通する事あれば、退て倭語にて書付け遺忘に備へぬ、斯くして年を積りぬれば、箇条も数多になり、心に守り身に行べき道理も少し、開悟に似たる様にあれば、若し又我如きの愚者あらば、万一工夫の助けにも成る可きかと改めうつして、翁問答と題号して、巾笥にかくし置ける、言いやしく理きこへがたけれ共、有道に付て正す可き程の事ならねば、只愚者の書付けたる儘にして、翁の本意に違ふ処多くあるべし、若読人あらば、辞にて志をそこなはずば、我人の大幸たる可き乎。
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『翁問答』下卷之本体充問曰、世俗のとりさたに、学問は物よみ坊主衆あるひは出家などのわざにして、士のしわざにあらず、学問すぎたる人はぬるくて武用の役に立がたしなど云て、士のうちに学問する人あれば却てそしりぬ、箇様のあやまりは何れの迷ひよりおこりたる事にておはしまし候や。師の曰、それは贋の学問はかり時めきて風俗あしく、衆生の心汚濁にそまりて、書物をよむばかりを学問と思ふより迷ひたる評判なり、それ学問は心のけがれを清め身のおこなひをよくするを本実とす、
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
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