翁問答 ／ 上卷之末

體充曰しをきの學問は、いかやうにしたるがよくおはしまし候や、又さだまりたるよき法度も御座候や。師の曰しをきの學問は即ち儒學なり眞儒にしたがひて學びたるがよく候、よき法度は活法とて、事をさし定めぬものにて候、一偏にさだまりたるをば死法といひて、用にたゝぬものなり、法度にも心迹の差別あり、周禮などに記したる事は、聖人天時地利人情の至善をはかりてさだめ給まふ法度のあとなり、其あとのうちにそなはりたるところの本意を心と云、その迹によつて立法の本意をよくさとり、當代の法度をさたむるかゞみとし、その事のあとになづまず、聖人の心によくかなふを、至善の活法とす、其心をば辨へずして事の迹ばかりを手本としてまねをするを、膠柱の死法と云ておろかにして用にたゞず、

新字：体充曰しをきの学問は、いかやうにしたるがよくおはしまし候や、又さだまりたるよき法度も御座候や。師の曰しをきの学問は即ち儒学なり真儒にしたがひて学びたるがよく候、よき法度は活法とて、事をさし定めぬものにて候、一偏にさだまりたるをば死法といひて、用にたゝぬものなり、法度にも心迹の差別あり、周礼などに記したる事は、聖人天時地利人情の至善をはかりてさだめ給まふ法度のあとなり、其あとのうちにそなはりたるところの本意を心と云、その迹によつて立法の本意をよくさとり、当代の法度をさたむるかゞみとし、その事のあとになづまず、聖人の心によくかなふを、至善の活法とす、其心をば弁へずして事の迹ばかりを手本としてまねをするを、膠柱の死法と云ておろかにして用にたゞず、

書き下し

体充曰しをきの学問は、いかやうにしたるがよくおはしまし候や、又さだまりたるよき法度も御座候や。師の曰しをきの学問は即ち儒学なり真儒にしたがひて学びたるがよく候、よき法度は活法とて、事をさし定めぬものにて候、一偏にさだまりたるをば死法といひて、用にたゝぬものなり、法度にも心迹の差別あり、周礼などに記したる事は、聖人天時地利人情の至善をはかりてさだめ給まふ法度のあとなり、其あとのうちにそなはりたるところの本意を心と云、その迹によつて立法の本意をよくさとり、当代の法度をさたむるかゞみとし、その事のあとになづまず、聖人の心によくかなふを、至善の活法とす、其心をば弁へずして事の迹ばかりを手本としてまねをするを、膠柱の死法と云ておろかにして用にたゞず、