翁問答 ／ 下卷之本
體充曰、心を明かにし身を修むる思案工夫ある人は、一文不通にても學問する人なりと被仰候へば論語よまずの論語よみと申ならはす世話も、道理にかなひたる言葉にて候や。師の曰、それも心得やう大事なり、論語よまずの論語よみと云は、聖人の事なり、孔子の論語をよみ給はねども、論語一部始終ことごとく孔子の言行なれば、正眞の論語よまずの論語よみは孔子なり、聖人より下ざまのうまれつきには、必ず氣習の偏あるによつて、書をよまずして道德の室にいることはなりがたければ大賢より下つかたなる人をかく取さたすべき理なけれども、世間に論語よみの論語よまずが澤山なる故に、それをいましめん爲の假說なりと心得べし、
新字：体充曰、心を明かにし身を修むる思案工夫ある人は、一文不通にても学問する人なりと被仰候へば論語よまずの論語よみと申ならはす世話も、道理にかなひたる言葉にて候や。師の曰、それも心得やう大事なり、論語よまずの論語よみと云は、聖人の事なり、孔子の論語をよみ給はねども、論語一部始終ことごとく孔子の言行なれば、正真の論語よまずの論語よみは孔子なり、聖人より下ざまのうまれつきには、必ず気習の偏あるによつて、書をよまずして道徳の室にいることはなりがたければ大賢より下つかたなる人をかく取さたすべき理なけれども、世間に論語よみの論語よまずが沢山なる故に、それをいましめん為の仮説なりと心得べし、
書き下し
体充曰、心を明かにし身を修むる思案工夫ある人は、一文不通にても学問する人なりと被仰候へば論語よまずの論語よみと申ならはす世話も、道理にかなひたる言葉にて候や。師の曰、それも心得やう大事なり、論語よまずの論語よみと云は、聖人の事なり、孔子の論語をよみ給はねども、論語一部始終ことごとく孔子の言行なれば、正真の論語よまずの論語よみは孔子なり、聖人より下ざまのうまれつきには、必ず気習の偏あるによつて、書をよまずして道徳の室にいることはなりがたければ大賢より下つかたなる人をかく取さたすべき理なけれども、世間に論語よみの論語よまずが沢山なる故に、それをいましめん為の仮説なりと心得べし、
現代語訳
體充が言う。「心を明らかにし身を修める思案工夫のある人は、一文不通でも学問する人であると仰せられたので、『論語読まずの論語読み』と言い習わす世話も、道理にかなった言葉でございますか。」師は言う。「それも心得ようが大事である。論語読まずの論語読みというのは聖人のことである。孔子は論語を読みなさらなかったが、論語一部の始終はことごとく孔子の言行であるから、正真の論語読まずの論語読みは孔子である。聖人より下の生まれつきには必ず気質と習いの偏りがあるので、書を読まずに道徳の室に入ることはできがたい。だから大賢より下の人をこのように取り沙汰すべき道理はないけれども、世間に論語読みの論語読まずがたくさんいるので、それを戒めるための仮の説であると心得るべきである。」
解説
この章句が説くこと
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『都鄙問答』卷之一・都鄙問答ノ段答ふ、厚き志し過分の至りなり。先づ今日教へをなす志しを語らん。孟子曰く、人の道有るや、飽食煖衣、逸居して教へ無ければ、則ち禽獣に近し。聖人之を憂ふること有り、契をして司徒たらしめ、教ふるに人倫を以てす。父子親有り、君臣義有り、夫婦別有り、長幼序有り、朋友信有り、と。此の五つの者を能くするを学問の功とす。これにて古人の学と云ふ者を知るべし。論語学而の篇にも、大抵皆本を務むることを多くせり。人倫の大原は天に出でて、仁義礼智の良心よりなす。孟子又曰く、学問の道は他無し、其の放心を求むるのみ、と。此の心を知りて後に、聖人の行ひを見て法を取るべし。君の道を尽くし玉ふは堯にあり、孝の道を尽くし玉ふは舜にあり、臣の道を尽くし玉ふは周公にあり、学問の道を尽くし玉ふは大聖孔子なり。此れ皆孟子の所謂性のままにして、上下天地と流れを同じくす。
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『都鄙問答』卷之一・都鄙問答ノ段多しと雖も亦奚を以て為さん、と。専対するは心なり。詩三百を誦するは文なり。和漢ともに小事を見て、大事を見る者少なし。陋しいかな文学に伐る。文芸も道の助けとなれば、舎つることにはあらず。愚、文学拙きを以て悔ゆといへども、民間に産まれ、家貧しくして学ぶべき暇なく、四十余の比より此の道に志す。如何して文学までに至るべき。只恥づべきは、何方へ一簡の饋るとも、文字に於いて誤ることぞ多かるべし。見る人これを用捨有らんことを願ふ。
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『都鄙問答』卷之四・學者ノ行狀心得難キヲ問ノ段答ふ、いかにも書物を読むことにて候。然れども書物を読みて、書の心を知らざれば、学問とはいはず。聖人の書は、自ら心を含め玉ふ。其心を知るを学問と云ふ。然るに文字ばかりを知るは、一芸なるゆへに、文字芸者と云ふ。曰く、書を読むは同じくして、汝今分けて二つとするは、証あることに候や。
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『翁問答』序志学の年より、心に守り身に行べき、道理を求め得まく思ひ立て、禅門教門の釈教を、年経て学ふと雖、其言詖遁にして其道偏僻なり、其法亦人倫日用の受用に便りあらざる故に儒門に入て四書五経の真教を受て、切磋琢磨を励ませ共、三隅を反せざる程の下愚なれば、開悟の自得難及、既に道に立可き年をも空しく打過ぬ、愚者の誤る習ひなれば性の拙き事を忘て、却て師範の其人に非ざるかと疑ひ、明哲の先学もがなと寤寐に忘れず、
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『翁問答』序隣里に天君とて逸民とおぼしき老翁ありけると友の語りし儘訪ひたづねて、杖を取て見へける、我眼力伯楽ならねば、騏駑の分ちは知らざれ共、威儀いとけだかく、人相和厚にして謙遜なれば、俗儒の意気たくましく、口気たかぶるに違ひ心ならず慕しく敬れて暇の日は常に傍にと雖、心に問べき貯へなければ、只山賤の花に向へるに異らず門下に体充とて俊秀なる人有て、平日疑問論難止む時なし、傍にて聞と雖、我心の及ばぬ際は記憶すること不能、心の粗通する事あれば、退て倭語にて書付け遺忘に備へぬ、斯くして年を積りぬれば、箇条も数多になり、心に守り身に行べき道理も少し、開悟に似たる様にあれば、若し又我如きの愚者あらば、万一工夫の助けにも成る可きかと改めうつして、翁問答と題号して、巾笥にかくし置ける、言いやしく理きこへがたけれ共、有道に付て正す可き程の事ならねば、只愚者の書付けたる儘にして、翁の本意に違ふ処多くあるべし、若読人あらば、辞にて志をそこなはずば、我人の大幸たる可き乎。
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『翁問答』下卷之本体充問曰、世俗のとりさたに、学問は物よみ坊主衆あるひは出家などのわざにして、士のしわざにあらず、学問すぎたる人はぬるくて武用の役に立がたしなど云て、士のうちに学問する人あれば却てそしりぬ、箇様のあやまりは何れの迷ひよりおこりたる事にておはしまし候や。師の曰、それは贋の学問はかり時めきて風俗あしく、衆生の心汚濁にそまりて、書物をよむばかりを学問と思ふより迷ひたる評判なり、それ学問は心のけがれを清め身のおこなひをよくするを本実とす、
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