翁問答 ／ 上卷之末
體充問曰、學問はさとらんためなりさとらねば學問と云にたらざるよし、承りをよび候、さとりとは如何なる事にて御座候や。師の曰、さとりのさたは言語道斷のことはりなれば、なかなか言葉にのべがたく候、その皮膚の模樣をすこしばかりたとへにてあかすべし、各々われら如き暗く迷ひたる者の心に仁義の神理をしりわきまへさるは、盲目の色かたちを見分けざる如し、しかる故に迷ひにて理にくらき者を心盲と名けたり、盲目は靑黄赤白黑の五色、禽獸草木のかたちなど耳にはきくといへども、其さだかなき色形を見分けざれば疑のはるゝ事なし、そのごとくかの迷ひたる心盲は仁義禮智信の五常天道神道運命生死などのことはり、ほゞ耳にはきくといへども、心にてその道理を知りあきらむることならざるゆへに、何れの神理にもうたがひ迷ふのみなり、
新字：体充問曰、学問はさとらんためなりさとらねば学問と云にたらざるよし、承りをよび候、さとりとは如何なる事にて御座候や。師の曰、さとりのさたは言語道断のことはりなれば、なかなか言葉にのべがたく候、その皮膚の模様をすこしばかりたとへにてあかすべし、各々われら如き暗く迷ひたる者の心に仁義の神理をしりわきまへさるは、盲目の色かたちを見分けざる如し、しかる故に迷ひにて理にくらき者を心盲と名けたり、盲目は青黄赤白黒の五色、禽獣草木のかたちなど耳にはきくといへども、其さだかなき色形を見分けざれば疑のはるゝ事なし、そのごとくかの迷ひたる心盲は仁義礼智信の五常天道神道運命生死などのことはり、ほゞ耳にはきくといへども、心にてその道理を知りあきらむることならざるゆへに、何れの神理にもうたがひ迷ふのみなり、
書き下し
体充問曰、学問はさとらんためなりさとらねば学問と云にたらざるよし、承りをよび候、さとりとは如何なる事にて御座候や。師の曰、さとりのさたは言語道断のことはりなれば、なかなか言葉にのべがたく候、その皮膚の模様をすこしばかりたとへにてあかすべし、各々われら如き暗く迷ひたる者の心に仁義の神理をしりわきまへさるは、盲目の色かたちを見分けざる如し、しかる故に迷ひにて理にくらき者を心盲と名けたり、盲目は青黄赤白黒の五色、禽獣草木のかたちなど耳にはきくといへども、其さだかなき色形を見分けざれば疑のはるゝ事なし、そのごとくかの迷ひたる心盲は仁義礼智信の五常天道神道運命生死などのことはり、ほゞ耳にはきくといへども、心にてその道理を知りあきらむることならざるゆへに、何れの神理にもうたがひ迷ふのみなり、
現代語訳
體充が問うて言った。「学問は悟るためのものであり、悟らなければ学問というに足りないと承っております。悟りとはどういうことでございますか。」師が言った。「悟りのことは言語道断（言葉で言い表せない）の道理であるから、なかなか言葉に述べがたい。その表面のありさまを少しばかりたとえで明かそう。我ら各々のような暗く迷った者の心に、仁義の神理を知りわきまえないのは、盲目の人が色や形を見分けられないようなものである。だから迷いによって道理に暗い者を心盲と名づけた。盲目の人は青・黄・赤・白・黒の五色や、鳥獣草木の形などを耳には聞くけれども、そのはっきりした色や形を見分けられないので、疑いが晴れることはない。そのように、あの迷った心盲は、仁義礼智信の五常、天道・神道・運命・生死などの道理を、ほぼ耳には聞くけれども、心でその道理を知り明らめることができないので、どの神理にも疑い迷うばかりである。」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『都鄙問答』卷之一・都鄙問答ノ段答ふ、厚き志し過分の至りなり。先づ今日教へをなす志しを語らん。孟子曰く、人の道有るや、飽食煖衣、逸居して教へ無ければ、則ち禽獣に近し。聖人之を憂ふること有り、契をして司徒たらしめ、教ふるに人倫を以てす。父子親有り、君臣義有り、夫婦別有り、長幼序有り、朋友信有り、と。此の五つの者を能くするを学問の功とす。これにて古人の学と云ふ者を知るべし。論語学而の篇にも、大抵皆本を務むることを多くせり。人倫の大原は天に出でて、仁義礼智の良心よりなす。孟子又曰く、学問の道は他無し、其の放心を求むるのみ、と。此の心を知りて後に、聖人の行ひを見て法を取るべし。君の道を尽くし玉ふは堯にあり、孝の道を尽くし玉ふは舜にあり、臣の道を尽くし玉ふは周公にあり、学問の道を尽くし玉ふは大聖孔子なり。此れ皆孟子の所謂性のままにして、上下天地と流れを同じくす。
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『都鄙問答』卷之一・都鄙問答ノ段多しと雖も亦奚を以て為さん、と。専対するは心なり。詩三百を誦するは文なり。和漢ともに小事を見て、大事を見る者少なし。陋しいかな文学に伐る。文芸も道の助けとなれば、舎つることにはあらず。愚、文学拙きを以て悔ゆといへども、民間に産まれ、家貧しくして学ぶべき暇なく、四十余の比より此の道に志す。如何して文学までに至るべき。只恥づべきは、何方へ一簡の饋るとも、文字に於いて誤ることぞ多かるべし。見る人これを用捨有らんことを願ふ。
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『都鄙問答』卷之四・學者ノ行狀心得難キヲ問ノ段答ふ、いかにも書物を読むことにて候。然れども書物を読みて、書の心を知らざれば、学問とはいはず。聖人の書は、自ら心を含め玉ふ。其心を知るを学問と云ふ。然るに文字ばかりを知るは、一芸なるゆへに、文字芸者と云ふ。曰く、書を読むは同じくして、汝今分けて二つとするは、証あることに候や。
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『翁問答』序志学の年より、心に守り身に行べき、道理を求め得まく思ひ立て、禅門教門の釈教を、年経て学ふと雖、其言詖遁にして其道偏僻なり、其法亦人倫日用の受用に便りあらざる故に儒門に入て四書五経の真教を受て、切磋琢磨を励ませ共、三隅を反せざる程の下愚なれば、開悟の自得難及、既に道に立可き年をも空しく打過ぬ、愚者の誤る習ひなれば性の拙き事を忘て、却て師範の其人に非ざるかと疑ひ、明哲の先学もがなと寤寐に忘れず、
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『翁問答』序隣里に天君とて逸民とおぼしき老翁ありけると友の語りし儘訪ひたづねて、杖を取て見へける、我眼力伯楽ならねば、騏駑の分ちは知らざれ共、威儀いとけだかく、人相和厚にして謙遜なれば、俗儒の意気たくましく、口気たかぶるに違ひ心ならず慕しく敬れて暇の日は常に傍にと雖、心に問べき貯へなければ、只山賤の花に向へるに異らず門下に体充とて俊秀なる人有て、平日疑問論難止む時なし、傍にて聞と雖、我心の及ばぬ際は記憶すること不能、心の粗通する事あれば、退て倭語にて書付け遺忘に備へぬ、斯くして年を積りぬれば、箇条も数多になり、心に守り身に行べき道理も少し、開悟に似たる様にあれば、若し又我如きの愚者あらば、万一工夫の助けにも成る可きかと改めうつして、翁問答と題号して、巾笥にかくし置ける、言いやしく理きこへがたけれ共、有道に付て正す可き程の事ならねば、只愚者の書付けたる儘にして、翁の本意に違ふ処多くあるべし、若読人あらば、辞にて志をそこなはずば、我人の大幸たる可き乎。
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『翁問答』下卷之本体充問曰、世俗のとりさたに、学問は物よみ坊主衆あるひは出家などのわざにして、士のしわざにあらず、学問すぎたる人はぬるくて武用の役に立がたしなど云て、士のうちに学問する人あれば却てそしりぬ、箇様のあやまりは何れの迷ひよりおこりたる事にておはしまし候や。師の曰、それは贋の学問はかり時めきて風俗あしく、衆生の心汚濁にそまりて、書物をよむばかりを学問と思ふより迷ひたる評判なり、それ学問は心のけがれを清め身のおこなひをよくするを本実とす、
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