翁問答 ／ 上卷之本

體充曰、俗儒の讀む書も四書五經、眞儒の讀む書も四書五經にて候はゞ、學問にさのみ相違のあるまじき事にて候讀む書物が同じものにて候あひだ、俗儒の學問にて益なく候はゞ、眞儒の學問にても益あるまじくと存候。師の曰、神理の精微をきわめずしては、心迹の差別しり分け難く候へば不審も尤にて候、四書五經に心と迹と訓詁と三つの差別あり、聖賢の口に述べたまふ辭と身に行ひ玉ふ事との二つを迹と云、その口に述べ身に行ひ玉ふ所の本意の至善を心といふ也、心は無方無體無聲無臭にして、書付る事能はざる故に、只あとばかりを書付て、その迹の中にふくみ備へて後世の敎へとなせり、その迹の中に備はりたる心を四書五經の心といふ也、その迹を書載たる四書五經の文字のことはりを訓詁と云なり、其訓詁を學び其迹を能く辨へその心をよく取持ちて我心の師範とし、意を誠にし心を正しくすれば、聖賢の心即ち我心となり、我心即ち聖賢の心に違はず、心聖賢の心に違はざれば言行即ち聖賢時中の言行にそむかず、斯樣に學ぶを正眞の學問といふ也、

新字：体充曰、俗儒の読む書も四書五経、真儒の読む書も四書五経にて候はゞ、学問にさのみ相違のあるまじき事にて候読む書物が同じものにて候あひだ、俗儒の学問にて益なく候はゞ、真儒の学問にても益あるまじくと存候。師の曰、神理の精微をきわめずしては、心迹の差別しり分け難く候へば不審も尤にて候、四書五経に心と迹と訓詁と三つの差別あり、聖賢の口に述べたまふ辞と身に行ひ玉ふ事との二つを迹と云、その口に述べ身に行ひ玉ふ所の本意の至善を心といふ也、心は無方無体無声無臭にして、書付る事能はざる故に、只あとばかりを書付て、その迹の中にふくみ備へて後世の教へとなせり、その迹の中に備はりたる心を四書五経の心といふ也、その迹を書載たる四書五経の文字のことはりを訓詁と云なり、其訓詁を学び其迹を能く弁へその心をよく取持ちて我心の師範とし、意を誠にし心を正しくすれば、聖賢の心即ち我心となり、我心即ち聖賢の心に違はず、心聖賢の心に違はざれば言行即ち聖賢時中の言行にそむかず、斯様に学ぶを正真の学問といふ也、

書き下し

体充曰、俗儒の読む書も四書五経、真儒の読む書も四書五経にて候はゞ、学問にさのみ相違のあるまじき事にて候読む書物が同じものにて候あひだ、俗儒の学問にて益なく候はゞ、真儒の学問にても益あるまじくと存候。師の曰、神理の精微をきわめずしては、心迹の差別しり分け難く候へば不審も尤にて候、四書五経に心と迹と訓詁と三つの差別あり、聖賢の口に述べたまふ辞と身に行ひ玉ふ事との二つを迹と云、その口に述べ身に行ひ玉ふ所の本意の至善を心といふ也、心は無方無体無声無臭にして、書付る事能はざる故に、只あとばかりを書付て、その迹の中にふくみ備へて後世の教へとなせり、その迹の中に備はりたる心を四書五経の心といふ也、その迹を書載たる四書五経の文字のことはりを訓詁と云なり、其訓詁を学び其迹を能く弁へその心をよく取持ちて我心の師範とし、意を誠にし心を正しくすれば、聖賢の心即ち我心となり、我心即ち聖賢の心に違はず、心聖賢の心に違はざれば言行即ち聖賢時中の言行にそむかず、斯様に学ぶを正真の学問といふ也、