翁問答 ／ 下卷之末

さてまた大唐も戰國の後は氣運否塞によつて聖人大賢出たまはすとこやみのよとまよひたる時節に、天竺の狂者釋迦の法始て大唐に入てひろまりたり、聖人の日の光午の時と輝時節ならば、中々ひろまるまじ、その證據は許由、曾哲にて考知べし、さてまた日本より大唐へ通路初りたる時分、大唐に佛法ひろまりたる最中なれば、うけきたりき、日本にも流布したり、元來釋迦、達磨の法を立めされたる心根は衆生のまよひてあさましきていを憐みかなしびて、色々さまざまの寓言を立、勸善懲惡のためなれば、一段殊勝なれども、その德狂者なる上に、天竺戎の風俗を元として立たる敎の法なるによつて、逸狂偏僻なることばかりなり、

新字：さてまた大唐も戦国の後は気運否塞によつて聖人大賢出たまはすとこやみのよとまよひたる時節に、天竺の狂者釈迦の法始て大唐に入てひろまりたり、聖人の日の光午の時と輝時節ならば、中々ひろまるまじ、その証拠は許由、曽哲にて考知べし、さてまた日本より大唐へ通路初りたる時分、大唐に仏法ひろまりたる最中なれば、うけきたりき、日本にも流布したり、元来釈迦、達磨の法を立めされたる心根は衆生のまよひてあさましきていを憐みかなしびて、色々さまざまの寓言を立、勧善懲悪のためなれば、一段殊勝なれども、その徳狂者なる上に、天竺戎の風俗を元として立たる教の法なるによつて、逸狂偏僻なることばかりなり、

書き下し

さてまた大唐も戦国の後は気運否塞によつて聖人大賢出たまはすとこやみのよとまよひたる時節に、天竺の狂者釈迦の法始て大唐に入てひろまりたり、聖人の日の光午の時と輝時節ならば、中々ひろまるまじ、その証拠は許由、曽哲にて考知べし、さてまた日本より大唐へ通路初りたる時分、大唐に仏法ひろまりたる最中なれば、うけきたりき、日本にも流布したり、元来釈迦、達磨の法を立めされたる心根は衆生のまよひてあさましきていを憐みかなしびて、色々さまざまの寓言を立、勧善懲悪のためなれば、一段殊勝なれども、その徳狂者なる上に、天竺戎の風俗を元として立たる教の法なるによつて、逸狂偏僻なることばかりなり、