翁問答 ／ 下卷之本
體充問曰今時の諸士の主君をあまたとりて知行をとりあぐるを立身といひて、手柄にいたし候はいかに。師の曰、それは士道のぎんみ無案內なるあやまり也、才德ありて忠節をつくし、軍功をはげみて位をあがり知行をとりあぐるが眞實の立身にて士のてがらなり、才德もなく忠節もなく軍功もなくて、よき贔負をかさにきて街を上手にもてなし主かずをかぞへて身上をしあぐるをば、商立身と云て、あき人の門をかぞへて直をたかく賣りつくるたとへたり士道をすこしにても心得たる人は、はぢにくむべき事なれば、手柄とは云がたし、立身の心がけ商人の利心のごとく、貪りきたなく義理をまもらざる心にては、何の用にもたちがたかる可し、
新字：体充問曰今時の諸士の主君をあまたとりて知行をとりあぐるを立身といひて、手柄にいたし候はいかに。師の曰、それは士道のぎんみ無案内なるあやまり也、才徳ありて忠節をつくし、軍功をはげみて位をあがり知行をとりあぐるが真実の立身にて士のてがらなり、才徳もなく忠節もなく軍功もなくて、よき贔負をかさにきて街を上手にもてなし主かずをかぞへて身上をしあぐるをば、商立身と云て、あき人の門をかぞへて直をたかく売りつくるたとへたり士道をすこしにても心得たる人は、はぢにくむべき事なれば、手柄とは云がたし、立身の心がけ商人の利心のごとく、貪りきたなく義理をまもらざる心にては、何の用にもたちがたかる可し、
書き下し
体充問曰今時の諸士の主君をあまたとりて知行をとりあぐるを立身といひて、手柄にいたし候はいかに。師の曰、それは士道のぎんみ無案内なるあやまり也、才徳ありて忠節をつくし、軍功をはげみて位をあがり知行をとりあぐるが真実の立身にて士のてがらなり、才徳もなく忠節もなく軍功もなくて、よき贔負をかさにきて街を上手にもてなし主かずをかぞへて身上をしあぐるをば、商立身と云て、あき人の門をかぞへて直をたかく売りつくるたとへたり士道をすこしにても心得たる人は、はぢにくむべき事なれば、手柄とは云がたし、立身の心がけ商人の利心のごとく、貪りきたなく義理をまもらざる心にては、何の用にもたちがたかる可し、
現代語訳
體充が問うた。「今時の諸士が主君を次々に替えて知行を取り上げていくのを立身と言って、手柄にしておりますが、いかがでしょうか」。師は言う。「それは士道の吟味に無案内な誤りである。才徳があって忠節を尽くし、軍功に励んで位が上がり知行が増えるのが真実の立身であり、士の手柄である。才徳もなく、忠節もなく、軍功もなくて、よい贔屓を笠に着て、衒い（街）を上手にとりつくろい、仕える主君の数を重ねて身上を上げていくのを商立身といって、商人が得意先の門を数えて値を高く売りつけるのにたとえたのである。士道を少しでも心得た人なら恥じ憎むべきことであるから、手柄とは言いがたい。立身の心がけが商人の利の心のように貪って汚く、義理を守らない心では、何の役にも立ちがたいであろう。」
解説
この章句が説くこと
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『翁問答』下卷之本体充曰諸大名衆道なきわたり奉公人を崇敬ましますにより、士の風きたなくなりゆく子細はいかに。師の曰、心学をよくわきまへたる士は、義理をかたく守りて、邪欲なければ、世間の作法にあやかる事なし、心学のみがきなき士は、邪なる名利にふけるものなり、今時の士心学のみがきなきものばかりなれば、商立身の上手なる士の時めくを見聞てうらやみあやかり、我も我もと真似をするにより、次第に風きたなくけがれて、士道の吟味をば古風にて、時にあはずなど云て心がけず、あさましき作法となり行きぬるは、むざとしたる手くろ士を大名衆の崇敬したまふ故なり、主君の政だによろしければ、その国の諸士人ごとにみな義士勇士となる事、倭漢ともにそのためし多し、しかるに久功の諸士をば粗略にもてなし、故なき街士をいまめかしく崇敬したまふは、物体なき事なるべし。
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『翁問答』下卷之本体充曰、左候はゝ忠臣二君につかへずといへるごとく、主君一人にならでは奉公せざるが正しき士道にて候や、百里奚は虞の国をさつて秦の穆公につかへられたり、しかるを孟子賢者なりと許しめされたれば、主君をかへて奉公するを士道にあらずと被仰候はかたむきたる評判にて候はんか。師の曰、それは以ての外の心得違ひにて候、百里奚の如く、心いさぎよく身おさまりて、名利の欲心なく、其境遇の勢やむことを得ずして、主君をかへて奉公するは、古来正しき士道なり、只その心けがれて身おさまらず、立身の欲心をのみ宗として何のすじ道もなく、事勢のやむ事を得ざるにもあらで、主君をかぞへて貪りまわるは、士道にあらずとの評判にて候、
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『翁問答』下卷之本かやうの士を崇敬ありて用にたちたるためし、唐土にも我朝にても古来なき事なり、しかるに諸大名衆かの商立身のてだて上手なる人をよき士と心得て、過分の知行にて抱たまふは、さだめて国をおさめ軍を行たすけとせんとの思ひ入にて候はんか、左様の御こゝろざしにてましませば、諸葛孔明のくさぶきの陋巷へ蜀の先主の自身三たびまで、幸なりて呼出し給ふに似てその御心根は一段殊勝に候へども、人品の吟味おろかにして、過分の知行をすてたまふのみならず、士道のさまたげとなり諸士の風これによつて、日々にきたなくなりゆくこと、あさましくなげかし。
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『翁問答』上卷之末体充曰、士のぎんみは如何様に仕るものにて御座候や、世間の諸侯の諸士をかゝへたまふを見るに、吟味ある様には候へども、吟味のさほう定りたる事ありとはみえ申さず候、我々の見および候は、只よきひいきつてのあるものがよき士ともなされて、たかちぎやうをとり申候と存じ候は如何。師の曰、それはわるくちと云ものにて道の議論にてはなく候、君たる程の人はよくよく吟味してよき士をかゝへたくは思ひ給ひ候へども、世間の風俗悪く吟味の作法あきらかならざるゆへに心ならずぶぎんみになりもてゆくとみへたり、根本さぶらいの品上中下の三だんあり、明徳十分にあきらかに、名利私欲のわずらひなく、仁義の大勇ありて文武かね備りたるを上とす、十分に明徳はあきらかならねども財宝利欲の迷なく、功名節義を身にかへて守りぬるを中とす、おもてむきばかり義理だてをして心には財宝利欲立身をのみむさぶりゐるを下とす、此下品のくせもの沢山にときめくと見へたり、君たる人の御用心あるべきことにて候、
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『翁問答』下卷之本体充問曰、世俗のとりさたに、学問は物よみ坊主衆あるひは出家などのわざにして、士のしわざにあらず、学問すぎたる人はぬるくて武用の役に立がたしなど云て、士のうちに学問する人あれば却てそしりぬ、箇様のあやまりは何れの迷ひよりおこりたる事にておはしまし候や。師の曰、それは贋の学問はかり時めきて風俗あしく、衆生の心汚濁にそまりて、書物をよむばかりを学問と思ふより迷ひたる評判なり、それ学問は心のけがれを清め身のおこなひをよくするを本実とす、
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『翁問答』上卷之本体充曰、左候はゞ俗儒の学問を教へてすぎはひにするは、ひが事にておはしまし候や。師の曰、教をすぎはひするは、司徒教官の属にてさふらいのなす業なれば、僻事にてはなく候へども、只其心持身の行いと教へやうに僻事あるなり、教へやうだに好く候へば、有難真儒にて候其心持身の行ひ道なき故に、又教へやう悪きによつて俗儒の譏あるなれば、産業にするはよく候へども、教やうに僻事ありと知べし。
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