翁問答 ／ 上卷之末
體充問曰、文武は車の兩輪鳥の兩翼のごとしと申ならはし候へば、文と武とは二色にて御座候やさて又如何樣なるものを文武とは申候や。師の曰、文と武に世俗大きなる心得そこなひ候、世俗は歌を讀み詩を作り文筆に達し氣だてものやはらかに花車なるを文といひ、弓馬兵法軍法を習ひ知り、氣立たけくいかつなるを武と云ならはせり、皆似たる事の似ぬ事にて候、元來文武は一德にして各別なる者にては無く候、天地の造化一氣にして陰陽の差別ある如く、人性の感通一德にして文武の差別あれば、武なき文は眞實の文に非ず、文なき武は眞實の武にあらず、
新字：体充問曰、文武は車の両輪鳥の両翼のごとしと申ならはし候へば、文と武とは二色にて御座候やさて又如何様なるものを文武とは申候や。師の曰、文と武に世俗大きなる心得そこなひ候、世俗は歌を読み詩を作り文筆に達し気だてものやはらかに花車なるを文といひ、弓馬兵法軍法を習ひ知り、気立たけくいかつなるを武と云ならはせり、皆似たる事の似ぬ事にて候、元来文武は一徳にして各別なる者にては無く候、天地の造化一気にして陰陽の差別ある如く、人性の感通一徳にして文武の差別あれば、武なき文は真実の文に非ず、文なき武は真実の武にあらず、
書き下し
体充問曰、文武は車の両輪鳥の両翼のごとしと申ならはし候へば、文と武とは二色にて御座候やさて又如何様なるものを文武とは申候や。師の曰、文と武に世俗大きなる心得そこなひ候、世俗は歌を読み詩を作り文筆に達し気だてものやはらかに花車なるを文といひ、弓馬兵法軍法を習ひ知り、気立たけくいかつなるを武と云ならはせり、皆似たる事の似ぬ事にて候、元来文武は一徳にして各別なる者にては無く候、天地の造化一気にして陰陽の差別ある如く、人性の感通一徳にして文武の差別あれば、武なき文は真実の文に非ず、文なき武は真実の武にあらず、
現代語訳
體充が問うた。「文武は車の両輪、鳥の両翼のようだと言い慣わしますから、文と武とは二種類なのでございましょうか。またどのようなものを文武と申すのでしょうか。」師は言った。「文と武について、世俗は大きく心得違いをしている。世俗は、歌を詠み詩を作り文筆に達し、気立てが柔らかく華奢であるのを文といい、弓馬・兵法・軍法を習い知り、気立てが猛く厳ついのを武と言い慣わしている。みな似ているようで似ていないことである。もともと文武は一つの徳であって、別々のものではない。天地の造化は一つの気であって陰陽の区別があるように、人の性の感通は一つの徳であって文武の区別がある。だから武のない文は真実の文ではなく、文のない武は真実の武ではない。」
解説
この章句が説くこと
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『翁問答』上卷之末たとへば春夏の陽ばかりにて秋冬の陰なく、秋冬の陰ばかりにて春夏の陽なければ、万物を生成する造化成就する事なし、陰陽二気差別ありといへども、本来は同一元気の流行なる如く、元来文武同一明徳なれば武ばかりにて文なきは秋冬の陰のみにして春夏の陽なきが如し、文ばかりにて武なきは春夏の陽のみにして秋冬の陰なきが如し文は仁道の異名、武は義道の異名なり、仁と義は同じく人性の一徳なるによつて、文武も同じく一徳にして各別なるものに非ず、
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『翁問答』上卷之末陰は陽の根となり陽は陰の根となる如く、文は武の根となり武は文の根となるなり、天を経とし地を緯として天下国家をよく治めて五倫の道を正しくするを文と云、天命を畏れざる悪逆無道のものありて文道をさまたぐる時は、或は刑罰にて懲し或は軍をおこし征伐して、天下一統の治をなすを武と云、しかる故に戈を止といふ二字を合せて武の字を作りたり、文道を行はん為めの武道なれば、武道の根は文なり、武道の威を用ひて治むる文道なれば、文道の根は武なり、その外万事に文武の二は離れざるなり、孝悌忠信の障りとなるものを退治して、つとめ行ふは武なり、
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『翁問答』上卷之末仁義の徳をよく悟りて文武のさたを明らむ可し、仁にそむきたる文は、名は文なれども実は文にあらず、義にそむきたる武は、名は武なれども実は武にあらず、文武の正味を能くかみ分けざれば、心の闇いとくらく万事の障り多かるべし、さて又文武に徳と芸との本末あり、仁は文の徳にして文芸の根本なり文学、礼楽、書数は芸にして文徳の枝葉なり、義は武の徳にして武芸の根本なり、軍法、射、御、兵法などは芸にして武徳の枝葉なり、根本の徳を第一につとめ学び、枝葉の芸を第二に習ひ、本末兼備はり文武合一なるを真実の文武といひ真実の儒者といふなり、
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『翁問答』下卷之本聖人は寛裕温柔にして、ことば切迫ならざる故に、凡耳にはきゝわきまへざるものなり、霊公此聖言をきゝしりて、礼を問道を学び邪心をひるがへし、明徳をあきらかにしてのち軍法を問はれ候はゞ、必定千聖心伝の軍法の秘妙をつたへ給ふべけれども聞しらざるによつてそのあけの日さらせたまふなり、明徳十分にあきらかにして、天地と其徳をあはせ、日月と其明をあはせ、文武兼備はりたる人を聖人と云、孔子は固より聖人にてましませば、文武兼備はり給ふ事は、云に及ばざる事なり、将鑑篇に曰く、孔子の兵を用ふるは万世の師なり、又曰く、孔子夾谷の師、堂々正々、依然として五帝三王の風あり此の如くの格言をよく玩味して、孔子の神武軍法の秘妙を考へしるべし。
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『翁問答』下卷之本体充曰、仰せ候理り尤にては御座候へども、つねづねいかつにたけく、腕だてのたしなみなく候はゞ、武用ぬるく候はんかと存候はいかん。師の曰、或は合戦の場、或は武篇をはたらくべき時にはたけきふるまいなくてはかなはぬ事なれども、平生無事の時は詮なき事なり、戦陣のためにとて平生無事の時、つねづねたけきふるまいをたしなみぬるは、湯の呑置とやらん愚なるたしなみなるべし、たとへば軍陣のたしなみとて平生はなさず具足冑をきるが如し、その上武芸をならひ軍法を学ぶは、武篇のたすけなれば、常のたしなみ尤なり、いかつにたけく腕立をたしなみ、人を殺す事を好むは、武篇の助になるものにあらず、却て武篇のさまたげとなるべし、其仔細はいかつにたけく腕だてをたしなむ人は、必人をあなどりかろしめて、争ふ心甚しきによつて、必喧嘩の犬死をなし、親に憂をかけ主君の知行をぬすみて浅まし、たとひ喧嘩のはたらきけなげなりとも、かみあひの強き犬にことならず、心あらん士ははぢおそるべき事なり、
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『翁問答』下卷之本うまれつき勇あるものは正真の儒学をつとめて、其勇を仁義の勇となし、生れつき勇なきものも又正真の儒学をつとめて本心に具有したる仁義の勇をあきらかにせよと教たまふ義なり、此等の聖謨をよくよく体認して、武篇をたしなまんと思ふ士は、志しあるべき事なり、本来軍法軍礼武篇のたしなみ諸士の作法のおきてみな儒道の一色にして、聖人のさだめ給ふ天理なれば、士たるものが、儒道をそしり、儒学をするは士のわざならずなどいへるはまことに無下に無案内なることなれば、其はじをしるべし。
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