翁問答 ／ 上卷之本
體充問曰、今生はかりの住居にて、五倫のまじはり夢幻のごとくなれば、五典をよくおこなふもゆめのうちのいとなみにて候へば、さして至德要道と云べきにもあらず、五典のほかに別に向上の道あるべしとそんじ候はいかが。師の曰、それは狂者の議論をきゝならひておこるうたがひにて候、狂者は道の皮膚をみて、いまだ骨髓をよくさとらざるゆへに、生死幽明有無の差別をわけてよくさとらざるゆへに、おしへを立たり、その破裂の見を聖人異端と名づけたまひて是に似たる非と云ものあり、ぼんふの見所にくらべぬれば、ことの外たかく候へども、聖人のみちよりみれば淺きことにて候、妄念の起滅をゆめの如しまぼろしの如しなどいはんは尤にて候五倫のみちは至誠無息の孝德なるを妄念とおなじく、夢幻の如しといはんはあさましきあやまり物體なき事なり、
新字：体充問曰、今生はかりの住居にて、五倫のまじはり夢幻のごとくなれば、五典をよくおこなふもゆめのうちのいとなみにて候へば、さして至徳要道と云べきにもあらず、五典のほかに別に向上の道あるべしとそんじ候はいかが。師の曰、それは狂者の議論をきゝならひておこるうたがひにて候、狂者は道の皮膚をみて、いまだ骨髄をよくさとらざるゆへに、生死幽明有無の差別をわけてよくさとらざるゆへに、おしへを立たり、その破裂の見を聖人異端と名づけたまひて是に似たる非と云ものあり、ぼんふの見所にくらべぬれば、ことの外たかく候へども、聖人のみちよりみれば浅きことにて候、妄念の起滅をゆめの如しまぼろしの如しなどいはんは尤にて候五倫のみちは至誠無息の孝徳なるを妄念とおなじく、夢幻の如しといはんはあさましきあやまり物体なき事なり、
書き下し
体充問曰、今生はかりの住居にて、五倫のまじはり夢幻のごとくなれば、五典をよくおこなふもゆめのうちのいとなみにて候へば、さして至徳要道と云べきにもあらず、五典のほかに別に向上の道あるべしとそんじ候はいかが。師の曰、それは狂者の議論をきゝならひておこるうたがひにて候、狂者は道の皮膚をみて、いまだ骨髄をよくさとらざるゆへに、生死幽明有無の差別をわけてよくさとらざるゆへに、おしへを立たり、その破裂の見を聖人異端と名づけたまひて是に似たる非と云ものあり、ぼんふの見所にくらべぬれば、ことの外たかく候へども、聖人のみちよりみれば浅きことにて候、妄念の起滅をゆめの如しまぼろしの如しなどいはんは尤にて候五倫のみちは至誠無息の孝徳なるを妄念とおなじく、夢幻の如しといはんはあさましきあやまり物体なき事なり、
現代語訳
體充が問うた。「この世は仮の住まいであって、五倫の交わりも夢幻のようなものですから、五典をよく行うのも夢の中の営みにすぎず、とりたてて至徳要道と言うほどのものではありますまい。五典のほかに、別にもっと高い道があるのではないかと存じますが、いかがでしょうか。」師は言った。「それは狂者の議論を聞き覚えて起こった疑いである。狂者は道の皮膚を見ただけで、まだ骨髄をよく悟っていないので、生死・幽明・有無の区別を分けたまま悟りきれず、それで教えを立てた。その破れ裂けた見方を、聖人は異端と名づけ、正しいものに似て非なるものと言われた。凡夫の見方に比べればことのほか高いけれども、聖人の道から見れば浅いものである。妄念の起こり消えるさまを夢のようだ、幻のようだと言うのはもっともである。しかし五倫の道は誠が絶えることのない孝徳であるのに、それを妄念と同じく夢幻のようだと言うのは、嘆かわしい誤りであり、もったいないことである。」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『翁問答』上卷之本夫孝徳は中和を体段とし愛敬を本実とす、方寸のうちに備はりて、太虚に充塞し六合を包羅し、上は無始の往古に達し、下は無窮の未来に徹し、生死幽明有無の差別なく、上もなく外もなき神道なるゆへに、至徳要道となづけたまふ、しかるゆへに五倫の道即ち向上のみち、向上の道即ち五倫のみちとたてさだめ、その位に素して行ひ、その外を願はず、下学して上達する一貫の心法不二の妙理なり、現在当然の五典をほかにして、別に向上の一路をもとむるは、たとへば日月をそむきて灯をもちゆるに異ならず、聖人の道世にあきらかならざるによつて、異教にならひそまり、さやうにあさましき疑ひあり、儒門に入てまよひを解べきこと、人間第一の急務にて候。
-
『翁問答』上卷之本体充問曰人間の心立種々ありて行ふ処其品多し、其内に是非混乱して何れに従ふ可し共覚へず人間一生涯の内、何れの道をか受用の業と成すべく候や。師の曰我人の身のうちに、至徳要道と云へる天下無双の霊宝あり、此宝を以て心に守り身に行ふを要とするなり、此宝を以て五倫の道を行へば、五倫の間皆和睦して怨なし、此宝を以て神明に事まつれば神明納受し給ふ、此宝を以て天下を治れば天下平になり、国を治れば国治り、家を斉へば家斉へり、身に行へば身治り、心に守れば心明かなり、おし広れば、天地の外にわたり、取納れば我心の密に隠る、誠に神明至極の霊宝なり、
-
『翁問答』上卷之本体充問曰五倫の道其名をば承り候得共、精しき理をば不存候、全孝の心法日用の急務にて候得者詳かに承り度候。師の曰倫は次第なり、人間の次第差別五つある故に五倫と名付けたり五倫の道常に在て無始無終物なれば五典と云典は常と読む字なり五典を人に教化するを五教と云、五典の心の中に備はりたるを五常の性と云、親と子と一倫なり、君と臣と一倫なり、夫と妻と一倫也、兄と弟と一倫なり、友だちの交り一倫なり、是れを五倫と云、人間の次第差別此五つに極れり、
-
『翁問答』上卷之本天地万物皆神明霊光の中に生化する者なる故に、よりて我心の孝徳明らかなれば、神明に通し四海に明らかなるものなり、故に我心の孝徳を明らかにして、天地万物に通ずるやうに心がけを以て、人間第一のつとめとす、しかるを以て、天地万物皆我本心孝徳の中に在る物なり、迷へる人は心のうちに計り有ると思へ共、根本は心の中に生し出たる身なり、然る故に悟りたる眼には、内外幽明有無の差別なし、五倫の道を外と見ていとひ棄て、内外幽明有無の二見を立つるは悟りに似たる迷なり、
-
『翁問答』上卷之本世間に五倫に洩れたる人間は無き物なり、親は慈に子は孝行にして、能く愛敬するを親の道と云君は仁臣下は忠節を尽して、君臣能く交泰するを義の道と云、夫は義に妻は順にして、夫婦能和合するを別の道と云、兄は恵に弟は悌にして、兄弟能和睦するを序の道と云友だちの交り互に偽り無く頼母しく能相親しむを信の道と云、此親義別序信の五つを五典と云人間の心に仁義礼智信の五常の性備はりて、一身生化の主本たり、五常の性感通して五典の道となる父子の親は仁なり、君臣の義は即義なり、夫婦の別は智なり、長幼の序は礼なり、朋友の信は則信なり、五倫は外に在る故に至理を知らざる人は、五倫の道と言へば皆外に在り我心の中に無き物なりと思へり、浅間しき事なり。
-
『翁問答』上卷之本体充問曰五等の孝の説を承り候得者、親を愛敬する計りは孝行にては無く、其徳を明らかにして夫々のすぎわいの所作を、精に入て勤るが孝行の本意にて候や。師の曰左様にて候、畢竟は人の明徳を明らかにするが、孝行の本意にて候、故に心にむざとしたる一念を起し、或は怒るまじき事に腹を立て、悦ぶましきことを悦び、願ふまじき事を願ひ、悔むまじき事を悔み、畏れまじき事を懼るゝも、皆不孝なり、一言の偽も不孝なり、況や不義無道を身に行ひ、死すべき所にて死せず、死ぬまじき処にて犬死をなし、取まじき物を貧り取る可きものを取らずして、飢寒に及などするは皆以外の大なる不孝なり、心にかけて慎み可守事なり、此道理を知り明らめて、心に守り身に行ふを儒者の学問と云ふなり、世間に学問する人は多分に候得共、此本意を悟り得る人稀にて候。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』（PDF）と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
本の中身を見る