翁問答 ／ 下卷之末
師の曰、それはかたいぢにひがみたる沙門、佛學ばかりを究めて、井のうちの蛙大海をしらずといへる諺のごとく、佛道より上なる道なしと自滿十分なるによつて、儒者の佛法を斥るをいかりて、我慢の邪心甚しけれ共、道理のさたにて云かつべき覺悟なきによつてつくり事をして釋迦におふせて、儒者の斥るをふせくものなり、釋尊はすぐれたる狂者なれば、加樣にきたなびれて爭ひそねむ心は中々あるまじきに、淺ましきつくり事をして、釋尊を傷ること誠に釋尊の罪人なるべし、さてそのつくり言のすじなき子細は、人間の生出こと父母のわざの如くなれども、父母のわざになることにあらず、大虛皇上帝の命をうけて天神地祇の化育したまふところなりしかるに此神理をわきまへずして、釋尊の佛力をもて佛弟子を大唐へ遣し孔子と化身させめされたるなどいへるは、片腹いたきつくり言なるべし、
新字：師の曰、それはかたいぢにひがみたる沙門、仏学ばかりを究めて、井のうちの蛙大海をしらずといへる諺のごとく、仏道より上なる道なしと自満十分なるによつて、儒者の仏法を斥るをいかりて、我慢の邪心甚しけれ共、道理のさたにて云かつべき覚悟なきによつてつくり事をして釈迦におふせて、儒者の斥るをふせくものなり、釈尊はすぐれたる狂者なれば、加様にきたなびれて争ひそねむ心は中々あるまじきに、浅ましきつくり事をして、釈尊を傷ること誠に釈尊の罪人なるべし、さてそのつくり言のすじなき子細は、人間の生出こと父母のわざの如くなれども、父母のわざになることにあらず、大虚皇上帝の命をうけて天神地祇の化育したまふところなりしかるに此神理をわきまへずして、釈尊の仏力をもて仏弟子を大唐へ遣し孔子と化身させめされたるなどいへるは、片腹いたきつくり言なるべし、
書き下し
師の曰、それはかたいぢにひがみたる沙門、仏学ばかりを究めて、井のうちの蛙大海をしらずといへる諺のごとく、仏道より上なる道なしと自満十分なるによつて、儒者の仏法を斥るをいかりて、我慢の邪心甚しけれ共、道理のさたにて云かつべき覚悟なきによつてつくり事をして釈迦におふせて、儒者の斥るをふせくものなり、釈尊はすぐれたる狂者なれば、加様にきたなびれて争ひそねむ心は中々あるまじきに、浅ましきつくり事をして、釈尊を傷ること誠に釈尊の罪人なるべし、さてそのつくり言のすじなき子細は、人間の生出こと父母のわざの如くなれども、父母のわざになることにあらず、大虚皇上帝の命をうけて天神地祇の化育したまふところなりしかるに此神理をわきまへずして、釈尊の仏力をもて仏弟子を大唐へ遣し孔子と化身させめされたるなどいへるは、片腹いたきつくり言なるべし、
現代語訳
師は言った。それは片意地にひがんだ沙門が、仏学ばかりを究めて、「井の中の蛙大海を知らず」という諺のように、仏道より上の道はないと自慢しきっているために、儒者が仏法を退けるのに怒り、我慢の邪心ははなはだしいのに、道理の議論で言い勝つ覚悟がないので、作り事をして釈迦に負わせ、儒者の排斥を防ごうとしたものである。釈尊はすぐれた狂者であるから、このように見苦しく争い妬む心はまずあるはずがないのに、浅ましい作り事をして釈尊を傷つけるのは、まことに釈尊の罪人というべきである。さてその作り話の筋の通らないわけは、人間が生まれ出るのは父母のわざのように見えても、父母のわざでなるのではなく、太虚皇上帝の命を受けて天神地祇が化育なさるところだからである。この神理をわきまえずに、釈尊の仏力で仏弟子を中国へ遣わし孔子に化身させなさったなどというのは、片腹痛い作り言である。
解説
この章句が説くこと
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『翁問答』下卷之末仏者のうちに仏像をつくる細工のたくみなる人古来多ければ、釈尊の御作の木像ありなど云はさもありなむとも云べきが釈尊の仏力にて生身の人を生出せるなどいへるは水にて物をやくと云にことならずその上釈尊妙覚の位は大唐の狂者の位にて、孔子よりははるかに劣りたる見性成道なれば、釈迦の弟子の化身と云がたし、惣じて仏書は皆寓言にてかきたるものなり、その愚民をたぶらかす寓言の筆法をならひて儒道を斥けんと思へる沙門の心根、おろかにいと浅まし、これのみにあらず我慢の邪心ふかく種々のつくりごとをなし、或は儒書の文義の皮膚ばかりを学び、骨髄の理味をば露もさとせずして、妄に儒仏の浅深高下、権実内外の差別を立、仏を尊信し儒をそしりいやしむ沙門、古来そのかずをしらずこれ皆他人を貴び愛してその親をいやしみにくむに等しき凡心のまよひにて、天に唾はくよりもおろかに浅ましきことなり、
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『翁問答』下卷之末体充曰、先生の教を承候へば仏は聖人より二位ほどしたなる見性成道なり、しかるに仏者曰、釈尊の仏力をもて仏弟子三人を大唐へつかはし老子孔子、顔子三聖人と化身させて、大唐の衆生を化度したまふと云儀なり、此経文にて見れば、孔子、顔子も皆釈尊の御弟子なり、加様の因縁を弁へずして、孔門の儒者みだりに仏法をしりぞくるは、さたの限りなりと高ぶりあざけり候、何とて加様なる因縁もあることにて候や。
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『翁問答』下卷之末しかる故に釈尊の流をくむ人に随分聰明なる人あまたあれ共偏に我堂の仏尊しと迷ひて、或は仏法小乗のあさき教が儒道の極上のふかき説に越へましたると云、或は釈尊は大聖孔子は小賢なりと云、或は仏法は内典聖義なり、儒教は外典俗書なりと云、或は儒教は外道なりなど云て、世をまどはし人をたぶらかしぬ、まことにめくら蛇におぢざる迷び深き心にて、あたまに口のあきたるまゝに、世に人もなげに議するはその道の元祖、釈迦達磨の心にそむきたる理をしらず、いと浅ましく我慢邪慢なるたはこと片腹いたきといひながら、あはれになげかしき事なるべし、歴々聰明なる人のかく道をとりまがふ事は、教の法中庸にそむきたるによりて、其立法の心根はよしといへども末流をくめる学者理味をかみちがへて、皆峯へ登るとて谷へ入ごとくなる故なり、我物をあらそひかたんとおもふ我慢の魔心をはらひすて、儒と云仏と云名をわすれて、本来至誠無息不貳一貫の心学をつとめて、太虚廖廓の神道をさとりぬれば、何のうたがひもなきものなり。
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『翁問答』下卷之末もとより釈尊は道の大意を悟りたる狂者にて、すでにみづから其父浄飯の棺をになひ、梵網経には孝順至道の法と説めされて、孝行にくらき人にあらざれ共、孝徳の全体精微の密には悟入なきによつて、中行の位にのぼりめさるゝこと能はず、もし儒道を聞めされたれば、かならず尊信受用有べきこと、孝順至道之法と説その父の棺をになひめされたるにておしはかるべし。然るにその流をくむ末代の比丘、我慢の邪心たくましくてその親をそしるよりも物体なき理をわきまへず、くちにまかせて儒道をそしりぬるは無下にあさましき迷ひなる可し。
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『翁問答』下卷之末さてまた大唐も戦国の後は気運否塞によつて聖人大賢出たまはすとこやみのよとまよひたる時節に、天竺の狂者釈迦の法始て大唐に入てひろまりたり、聖人の日の光午の時と輝時節ならば、中々ひろまるまじ、その証拠は許由、曽哲にて考知べし、さてまた日本より大唐へ通路初りたる時分、大唐に仏法ひろまりたる最中なれば、うけきたりき、日本にも流布したり、元来釈迦、達磨の法を立めされたる心根は衆生のまよひてあさましきていを憐みかなしびて、色々さまざまの寓言を立、勧善懲悪のためなれば、一段殊勝なれども、その徳狂者なる上に、天竺戎の風俗を元として立たる教の法なるによつて、逸狂偏僻なることばかりなり、
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『翁問答』下卷之末しかる故に仏者は大虚を超出すれば、貴ことならびなきによつて、父母兄長をも崇恭する理なしなど云て、其父母を拝せず父兄をうやまはず、黄檗禅師の母をころせるを真実の大孝なりとほめ、或は三綱五常の道を今生幻の間のいとなみにして菩提の種とならずなど誑誘し、或は主親をころしたる極重の悪人にても、念仏の功力にては必極楽浄土へ往生するなどと教誨せり、其外いろいろさまざまに言葉を巧にし、寓言をつくりて人心をまどはし、禽域へひき入、世教のさまたげとなる事挙てかぞへがたし、かくのごとくなるは能く学ばざるの過、末流の比丘の罪なりといへども、根本は釈尊無欲の妄行よりおこりたるものなり、
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