翁問答 ／ 上卷之本
父母如此の慈愛、如此の苦勞を積て、子の身を養ひ育てぬれば、人の子の一身毛一筋に至る迄父母千辛萬苦の厚恩ならざるはなし、父母の恩德は天よりも高く海よりも深し、餘りに廣大無類の恩なる故に、本心の昧き凡夫は報ひん事を忘れて、却て恩あり共恩無き共思はざると見へたり、人間の形ある程の者は、如何なる愚痴不肖の賤男賤女に至る迄も、一飯の恩を報んと思はざるはあるまじ、恩を報んと思ふは孝徳の本心ある故に、其端しの少し顯れたる者なり、本心の孝德有て、父母の恩を報ん事を忘れぬるは人欲の雲に蔽れて、明德の日の光り、昧き心の闇に迷ふ故なり、
新字：父母如此の慈愛、如此の苦労を積て、子の身を養ひ育てぬれば、人の子の一身毛一筋に至る迄父母千辛万苦の厚恩ならざるはなし、父母の恩徳は天よりも高く海よりも深し、余りに広大無類の恩なる故に、本心の昧き凡夫は報ひん事を忘れて、却て恩あり共恩無き共思はざると見へたり、人間の形ある程の者は、如何なる愚痴不肖の賤男賤女に至る迄も、一飯の恩を報んと思はざるはあるまじ、恩を報んと思ふは孝徳の本心ある故に、其端しの少し顕れたる者なり、本心の孝徳有て、父母の恩を報ん事を忘れぬるは人欲の雲に蔽れて、明徳の日の光り、昧き心の闇に迷ふ故なり、
書き下し
父母如此の慈愛、如此の苦労を積て、子の身を養ひ育てぬれば、人の子の一身毛一筋に至る迄父母千辛万苦の厚恩ならざるはなし、父母の恩徳は天よりも高く海よりも深し、余りに広大無類の恩なる故に、本心の昧き凡夫は報ひん事を忘れて、却て恩あり共恩無き共思はざると見へたり、人間の形ある程の者は、如何なる愚痴不肖の賤男賤女に至る迄も、一飯の恩を報んと思はざるはあるまじ、恩を報んと思ふは孝徳の本心ある故に、其端しの少し顕れたる者なり、本心の孝徳有て、父母の恩を報ん事を忘れぬるは人欲の雲に蔽れて、明徳の日の光り、昧き心の闇に迷ふ故なり、
現代語訳
父母はこのような慈愛、このような苦労を積んで子の身を養い育てるのであるから、人の子の一身は毛一筋に至るまで、父母の千辛万苦の厚恩でないものはない。父母の恩徳は天よりも高く海よりも深い。あまりに広大で比類のない恩であるから、本心の暗い凡夫は報いることを忘れて、かえって恩があるとも無いとも思わないように見える。人の形をした者であれば、どんなに愚かで不肖の賤しい男女でも、一飯の恩に報いようと思わない者はあるまい。恩に報いようと思うのは孝徳の本心があるからで、その端が少し現れたものである。本心の孝徳がありながら父母の恩に報いることを忘れるのは、人欲の雲に覆われて明徳の日の光が暗く、心の闇に迷うからである。
解説
この章句が説くこと
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『翁問答』上卷之本天地万物皆神明霊光の中に生化する者なる故に、よりて我心の孝徳明らかなれば、神明に通し四海に明らかなるものなり、故に我心の孝徳を明らかにして、天地万物に通ずるやうに心がけを以て、人間第一のつとめとす、しかるを以て、天地万物皆我本心孝徳の中に在る物なり、迷へる人は心のうちに計り有ると思へ共、根本は心の中に生し出たる身なり、然る故に悟りたる眼には、内外幽明有無の差別なし、五倫の道を外と見ていとひ棄て、内外幽明有無の二見を立つるは悟りに似たる迷なり、
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『翁問答』上卷之本体充問曰人間の心立種々ありて行ふ処其品多し、其内に是非混乱して何れに従ふ可し共覚へず人間一生涯の内、何れの道をか受用の業と成すべく候や。師の曰我人の身のうちに、至徳要道と云へる天下無双の霊宝あり、此宝を以て心に守り身に行ふを要とするなり、此宝を以て五倫の道を行へば、五倫の間皆和睦して怨なし、此宝を以て神明に事まつれば神明納受し給ふ、此宝を以て天下を治れば天下平になり、国を治れば国治り、家を斉へば家斉へり、身に行へば身治り、心に守れば心明かなり、おし広れば、天地の外にわたり、取納れば我心の密に隠る、誠に神明至極の霊宝なり、
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論語・為政篇子游孝を問う。子曰く、「今の孝者は、是れ能く養うと謂う。犬馬に至るまで、皆能く養うこと有り。敬せずんば、何を以て別たんや。」
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『翁問答』上卷之本体充曰、さようの宝は誠に求めまほしき事に候得共、あまり広大なる道なれば、我等が分にては難及覚へ候。師の曰、それは悪しき心得にて候、広大なる故に我人の及事にて候、譬ば日月の光りは広大なるに由て、目ある程の者は普く見得るが如し、此宝も広大なる故に貴賤男女を撰ばず、幼なきも老たるも本心ある程の人は、普く守り得る道にて候、
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『翁問答』上卷之本体充問曰五等の孝の説を承り候得者、親を愛敬する計りは孝行にては無く、其徳を明らかにして夫々のすぎわいの所作を、精に入て勤るが孝行の本意にて候や。師の曰左様にて候、畢竟は人の明徳を明らかにするが、孝行の本意にて候、故に心にむざとしたる一念を起し、或は怒るまじき事に腹を立て、悦ぶましきことを悦び、願ふまじき事を願ひ、悔むまじき事を悔み、畏れまじき事を懼るゝも、皆不孝なり、一言の偽も不孝なり、況や不義無道を身に行ひ、死すべき所にて死せず、死ぬまじき処にて犬死をなし、取まじき物を貧り取る可きものを取らずして、飢寒に及などするは皆以外の大なる不孝なり、心にかけて慎み可守事なり、此道理を知り明らめて、心に守り身に行ふを儒者の学問と云ふなり、世間に学問する人は多分に候得共、此本意を悟り得る人稀にて候。
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『慎思録』巻之二三年の喪は、天下の通喪なり。蓋し人子哀痛惻怛の情、此に於て自ら已むこと能はざる所有り。而して孝子の心窮まり無し。故に先王之が為に中制を立て、之を限るに三年を以てす。期に至れば則ち天道一周し、時物皆変ず。其の天地の中に在る者、更始せざる莫し。是を以て之に象る。孝子の心、此に至るも猶ほ未だ已むこと能はず。再び之に加ふるに一年を以てする者は、隆を加ふるなり。故に之を倍して、再期にして已むべし。而して遽かに已むべからず。之に継ぐに一時を以てし、月を間てて禫す。禫して醴酒を飲み乾肉を食ふ。喪畢はる。是れ礼記三年問の説及び程子の意此くの如し。朱子の孟子の註に曰く、三年の喪は、子生まれて三年、然る後に父母の懐を免る。故に父母の喪は、必ず三年を以てするなり、と。此れ孔子の宰我に答ふるの言に本づく。蓋し孔子の宰我に答ふるに、此を以て告ぐる者は、宰我をして反りて諸を心に求め、自ら其の忍びざる所以を得しめんと欲するなり。朱子は此を以て喪の必ず三年を以てするの意を解す。此れも亦た孝子哀痛不忍の心、当に此くの如くなるべきを言ふのみ。古昔親の喪、期年に至りて已まずして、必ず三年に至る所以の者は、古人の平日習ひ知る所なり。況んや孔門の学者は、素より耳に熟する所にして、既に了々然たり。再び告ぐるを要せず。故に反りて諸を心に求めしめて、鞠育の恩に報ゆる所を以て之に告ぐること此くの如し。若し夫れ喪の必ず三年の久しきに至りて、遽かに已むべからざる所以の者は、礼記三年問、及び程子の説、詳明にして備はると謂ふべきなり。
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