翁問答 / 上卷之本
體充曰、記誦詞章の學問とは、いかやうなる學問にて御座候や。師の曰、四書五經その外諸子百家の書をのこらず讀み覺へ、文を書き詩を作り、口耳をかざり利祿の求めとのみして心の驕慢いとふかきを俗儒の記誦詞章の學問といふなり。體充曰、正眞の學問は如何樣なる學問にて御座候や。師の曰、まづ明德を明かにするを志しの根本と立ち定め、四書五經の心を師とし、應事接物の境界を礪石となして、明德の寳珠を磨き、五等の孝行五倫の道の至善をよく行ひ、太和を保合して利貞なれば、時に逢てもちいらるゝ時は、四海をたゞし天下を治め、伊尹太公の事業を爲し、時に逢はずして窮する時は、獨り其身をよくし性を盡し、命にいたりて孔孟の敎化をなす、かくの如く學ぶを正眞の學問といふなり。
新字:体充曰、記誦詞章の学問とは、いかやうなる学問にて御座候や。師の曰、四書五経その外諸子百家の書をのこらず読み覚へ、文を書き詩を作り、口耳をかざり利禄の求めとのみして心の驕慢いとふかきを俗儒の記誦詞章の学問といふなり。体充曰、正真の学問は如何様なる学問にて御座候や。師の曰、まづ明徳を明かにするを志しの根本と立ち定め、四書五経の心を師とし、応事接物の境界を礪石となして、明徳の宝珠を磨き、五等の孝行五倫の道の至善をよく行ひ、太和を保合して利貞なれば、時に逢てもちいらるゝ時は、四海をたゞし天下を治め、伊尹太公の事業を為し、時に逢はずして窮する時は、独り其身をよくし性を尽し、命にいたりて孔孟の教化をなす、かくの如く学ぶを正真の学問といふなり。
書き下し
体充曰、記誦詞章の学問とは、いかやうなる学問にて御座候や。師の曰、四書五経その外諸子百家の書をのこらず読み覚へ、文を書き詩を作り、口耳をかざり利禄の求めとのみして心の驕慢いとふかきを俗儒の記誦詞章の学問といふなり。体充曰、正真の学問は如何様なる学問にて御座候や。師の曰、まづ明徳を明かにするを志しの根本と立ち定め、四書五経の心を師とし、応事接物の境界を礪石となして、明徳の宝珠を磨き、五等の孝行五倫の道の至善をよく行ひ、太和を保合して利貞なれば、時に逢てもちいらるゝ時は、四海をたゞし天下を治め、伊尹太公の事業を為し、時に逢はずして窮する時は、独り其身をよくし性を尽し、命にいたりて孔孟の教化をなす、かくの如く学ぶを正真の学問といふなり。
現代語訳
體充が言った。「記誦詞章の学問とは、どのような学問でございますか。」師は言った。「四書五経そのほか諸子百家の書を残らず読み覚え、文を書き詩を作り、口と耳を飾って利禄を求めることばかりにして、心の驕りがまことに深いのを、俗儒の記誦詞章の学問というのである。」體充が言った。「正真の学問とは、どのような学問でございますか。」師は言った。「まず明徳を明らかにすることを志の根本と立て定め、四書五経の心を師とし、事に応じ物に接する日々の場面を砥石として、明徳という宝珠を磨き、五等の孝行と五倫の道の至善をよく行い、太和を保ち合わせて利貞であれば、時に会って用いられるときは天下を正し国を治め、伊尹や太公望のような事業をなし、時に会わずに窮するときは独りその身を善くし、性を尽くし命に至って、孔子・孟子のような教化をなす。このように学ぶのを正真の学問というのである。」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『慎思録』巻之一子弟の輩、学を為すの道は、須らく論語孔子の教ふる所を以て法と為すべし。是れ聖門の懿訓、万世の模範なり。蓋し聖人は百世の師、天下の標準なり。其の言は乃ち万世の信なり。学者の仰慕して循守すべき所の者、豈に復た以て此に加ふる有らんや。学者須らく必ず是に由りて学ぶべし。是れ学問の成法為り。読書記誦の如きは、固より是れ子弟当務の事なり。然れども第一義と為すべからず。苟も孝弟謹信等の事を篤行して、余力有れば、則ち以て読書講習、博学審問を勤めと為すべし。須らく義理を講究し聡明を開発すべし。初学より成徳に至るまで、学を為すの法、須らく此くの如くなるべし。若し未だ孝弟忠信を以て善を為し力行して基本を立つること能はずして、徒らに博覧記誦を以て急務と為さば、是れ後世俗学口耳の習のみ。聖門人を教ふるの道に非ざるなり。
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『大和俗訓』巻之一・為学上一学問の道は、極めて広大高妙にして深奥なり。しかれども其近き所は孝弟忠信の日用常行にあり。故にいかなる愚なる者も、此道をまなびやすく、知りやすく、行ひやすし。高遠にして、あやしく異なる道にはあらず。一古の聖人すら、猶師にしたがひて学び給ふ。況や今時の凡人、学ばずしては道を知りがたし。小芸だにも、師なく習なくしてはなしがたし。況や人の道は即天地の道にて、極めて大なるをや。学んでも、まなびやう悪しければ、道を知らず。学ばずして道を得んことは、万々此理なし。
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『文武訓』文訓上されば詩文つくる事をきらふにはかはるべし。人となりて、忠孝以下の人の道をきらはば、不孝の子、不忠の臣となりて、天地の間の大なるとが人にあらずや。かかる人は世に立ちがたし。しかれば、学問をきらひて世に立たんとするは、狼藉の人なるべし。
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『文武訓』文訓上是、井蛙の大海を知らざるにたとふべし。孔孟のをしへ、皆博学を以てさきとし給ふを以て、其非を知るべし。聖人の道は広大精微なり。今の人の食物の料理本、なぞなぞの本などのやうなる事にては、其道理知りがたかるべし。一詩を作り文をよむ事をきらふは、人々の生れつきによりて、其このみきらふこと、各かはれること、たとへば、上戸下戸の、酒をこのみきらふことかはれるが如くなれば、さもあらばあれ、只学問をきらふことは、心にも忌み口にもはばかるべし。いかんとなれば、学問とはなにごとぞや、おやに孝を行ひ、君に忠をなし、凡、人倫にまじはりて、義理を行はんがためなり。此道を、古の聖人のをしへおき給へるを、まなぶを云ふにあらずや。
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『斉家論』上予不学なれば、四書五経にさへ仮名して読み来たれり。しかるに幸ひなるかな、今日まで入れ替はり聴衆もたえず、其の中に親しき門弟もあり。今々の門弟には、文学を好める人もあれど、したしき門弟は、文質彬々は所詮及びがたしと思ふより、某が言ふ所に同心し、且つ他をも誘ひ集むる事こそ殊勝なれ。寛保元年秋の頃門弟の中来たりて云ふ、武蔵国に薪木売り長五郎といふ孝心なる者あり、江戸表はこの沙汰にて、則ち其の趣き板行にあらはれしとて見せられけり。曰く、武蔵国多摩郡府中領押立村に、長五郎といふ小百姓あり。其の身貧しく、妻にもはなれ、八十八歳になる母を養ひ、其の外子供にもせがまれながら、母を大切にやしなひ、孝をつくせしゆへ、公の御恵みにもあづかりしとなり。
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『翁問答』上卷之本然る故に此宝を能く守れば、天子は永く四海の富を保ち、諸侯は永く一国の栄華を受け、卿太夫は其家を興し、士は其名を顕はし位を上り、庶人は財穀を積み貯へて其楽をたのしめり、此宝を棄てては人間の道立ず人間の道立ざる而已ならず、天地の道も立ず、天地の道立ざる而已ならず、太虚の神化も行はれず、太虚三才宇宙鬼神造化生死悉く此宝にて包括するなり、此宝を求め学ぶを儒者の学問と云なり、生れながらにして保合し玉ふを聖人と云ふ、学問に因て保合し能く守り行ふを賢人と云なり、孔子万世の暗を照さん為めに此宝を求め学ぶ鏡に孝経を造り給ふと雖秦の代よりこのかた二千余年の間、十分に学び得たる人稀なり今大明の代に至りて、能く知り能く守る人多し、大舜は此宝を保合し給ひて、庶人の中より天子の位に登り給ふ、文王は此宝を保合し給ひて天帝の左右にまします、董永は此宝を守りて、天の織女を妻となし、呉二は此宝を守りて、宿悪の天刑をまぬがれたり、古来霊験語り尽し難し能く信仰して受用すべき事なり。
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