翁問答 / 上卷之末
體充曰、天道は福善禍淫とて、善をなす人には福をあたへ、あくをなすものには禍をあたへ給ふと承はり及び候に、善人も仕合あしく、或はわざはひにあふ事あり、惡人も或は仕合よく、かへつてさいはひを得るもの多く候は、なにたる道理にておはしまし候や。師の曰、よきうたがひにて候、是も易理をよく知らざれば、辯へがたき理にて候、天道流行して造化發育したまふ、その賦與の分數を命と名く、天地の間にみちみちて、聲色貌象あるもの、皆天然一定の分數あり、しかるゆへに人間一生涯のあひだ、あふところの境界、吉凶禍福一飮一食にいたるまで、悉く命にあらさるはなし、皆これ天道の流行なりといへども、此命に本末正變あり、正變に虛實の勝負あり、
新字:体充曰、天道は福善禍淫とて、善をなす人には福をあたへ、あくをなすものには禍をあたへ給ふと承はり及び候に、善人も仕合あしく、或はわざはひにあふ事あり、悪人も或は仕合よく、かへつてさいはひを得るもの多く候は、なにたる道理にておはしまし候や。師の曰、よきうたがひにて候、是も易理をよく知らざれば、弁へがたき理にて候、天道流行して造化発育したまふ、その賦与の分数を命と名く、天地の間にみちみちて、声色貌象あるもの、皆天然一定の分数あり、しかるゆへに人間一生涯のあひだ、あふところの境界、吉凶禍福一飲一食にいたるまで、悉く命にあらさるはなし、皆これ天道の流行なりといへども、此命に本末正変あり、正変に虚実の勝負あり、
書き下し
体充曰、天道は福善禍淫とて、善をなす人には福をあたへ、あくをなすものには禍をあたへ給ふと承はり及び候に、善人も仕合あしく、或はわざはひにあふ事あり、悪人も或は仕合よく、かへつてさいはひを得るもの多く候は、なにたる道理にておはしまし候や。師の曰、よきうたがひにて候、是も易理をよく知らざれば、弁へがたき理にて候、天道流行して造化発育したまふ、その賦与の分数を命と名く、天地の間にみちみちて、声色貌象あるもの、皆天然一定の分数あり、しかるゆへに人間一生涯のあひだ、あふところの境界、吉凶禍福一飲一食にいたるまで、悉く命にあらさるはなし、皆これ天道の流行なりといへども、此命に本末正変あり、正変に虚実の勝負あり、
現代語訳
體充が言う。「天道は善に福し淫に禍すといって、善をなす人には福を与え、悪をなす者には禍を与えなさると承っておりますのに、善人も不運で、あるいは災いにあうことがあり、悪人もあるいは運がよく、かえって幸いを得る者が多いのは、どういう道理でございますか。」師は言う。「よい疑いである。これも易の理をよく知らなければ、わきまえがたい理である。天道が流行して造化発育なさる、その賦与される分数を命と名づける。天地の間に満ち満ちて、声・色・姿・形のあるものには、みな天然の一定の分数がある。それゆえ人間一生の間に出会う境遇は、吉凶禍福から一飲一食に至るまで、ことごとく命でないものはなく、みな天道の流行である。とはいえ、この命には本末・正変があり、正変には虚実の勝ち負けがある。」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『直毘霊』いかなる天のひがごころぞもしまことに天に心あり、理もありて、善人に国を与えて、よく治めしめむとならば、周の代の果て方にも、必ずまた聖人は出でぬべきを、さもあらざりしはいかにぞ。もし周公・孔子にして、既に道は備われる故に、その後は聖人を出ださずと言わむも、また心得ず。かの孔丘が後、その道あまねく世に行われて、国よく治まりたらむにこそ、さも言わめ。その後しもいよよその道廃れ果てて、徒言となり、国もますます乱れつる物を、今は足れりとして、聖人をも出ださず、国の厄をも顧みず、ついに秦始皇が如荒ぶる人にしも与えて、人草を苦しめしは、いかなる天の僻心ぞ、いといと訝し。始皇などは天の与えしにあらざる故に、久しくはえ保たず、とも言い枉ぐべけれど、そもしばしにても、さる悪人に与うべき理あらめやも。また国を知る君の上に、天命のあらば、下なる諸人の上にも、善悪きしるしを見せて、善人は長く福え、悪人は速けく禍るべき理なるを、さはあらずて、善き人も凶く、悪しき人も吉きたぐい、昔も今も多かるはいかに。
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『童子問』卷下問ふ、知命の説に於て、未だ釈然たること能はず。願はくは其の奥旨を発せよ。曰く、蓬も麻中に生ずれば、直からざること能はず。天道は正直にして、四旁上下、渾渾淪淪として、通徹して間無く、斯の理に非ざる莫し。火に近づけば則ち焦げ、水に近づけば則ち濡る。豈に不正不直を以て須臾も身を其の間に置くことを得んや。孔子曰く、君子は天命を畏る。小人は天命を知らずして畏れずと。其の之を畏るる者は、実に畏怖すべくして、慢るべからざるの理有るを以てなり。蓋し夫子五十にして天命を知り、以後初めて語を置くこと此くのごとし。一毫の聡明を作さず、一毫の智見を挟まず、至誠正直にして、内外表裏、打して一片と成り、而る後に以て自得すべし。聡明智見を以て之を得べきに非ざるなり。
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『慎思録』巻之二天道は善に福し淫に禍す。善を作せば之に百祥を降し、不善を作せば之に百殃を降す者は、此れ四時の序に循ひ、風雨時に順ひ、災害興らざると、同じく是れ一理なり。天道の常理なり。正命と為すべきなり。君子災禍に遇ひ、小人福禄を得る者は、天道の常理に非ず。此れ四時の序を失ひ、風雨時ならず、災沴疾疫有ると、同じく是れ一理なり。正命と為すべからざるなり。然れども正と不正と、亦た命に非ざる無し。是れ皆天の命ずる所、陰陽の作す所なり。当に順受すべきのみ。
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『初学訓』巻之三一天道は、人の善に福し、悪に禍し給ふ。是人のしわざの善悪によりて、天より、福と禍とを報い給へる理なり。是は、天道の常理なり、疑ふべからず。又人の生質によりて、富貴、貧賤、禍福、寿夭あり。或は、時によりて不意に吉凶あり。皆是、陰陽の変化にして、人の生れつきにより、気を禀くること厚薄あり。厚き気をうけたる人は富貴にして福あり。薄き気をうけたる人は、貧賤にして禍あり。又、長き気をうけたるは寿く、短き気をうけたるは夭し。天の陰陽の気をうけて如斯なれば、すべて天命といふ。
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尚書・康誥惟れ命は常には于いてせず。
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孔子家語・五儀解哀公孔子に問いて曰く、「夫れ国家の存亡禍福は、信に天命有りて、唯だ人のみに非ざるか。」孔子対えて曰く、「存亡禍福は、皆己のみ。天災地妖は、加うる能わざるなり。」公曰く、「善いかな。吾子の言、豈に其の事有るか。」孔子曰く、「昔者殷王帝辛の世、雀の大鳥を城隅に生む有り。之を占いて曰く、『凡そ小を以て大を生ずれば、則ち国家必ず王として名必ず昌んならん』と。是に於て帝辛雀の徳を介として、国政を修めず、亢暴極まり無く、朝臣救うこと莫く、外寇乃ち至りて、殷国以て亡ぶ。此れ即ち己を以て天時に逆らい、福を詭りて反りて禍と為す者なり。又其の先世殷王太戊の時、道缺け法圮れ、以て夭櫱・桑穀朝に致し、七日にして大いに拱す。之を占う者曰く、『桑穀は野木にして朝に合生せず、意者国亡びんか』と。太戊恐駭し、身を側めて行を修め、先王の政を思い、養民の道を明らかにす。三年の後、遠方義を慕いて重訳して至る者、十有六国。此れ即ち己を以て天時に逆らい、禍を得て福と為す者なり。故に天災地妖は、人主を儆む所以の者なり。寤夢征怪は、人臣を儆む所以の者なり。災妖は善政に勝たず、寤夢は善行に勝たず。能く此を知る者は、至治の極なり。唯だ明王のみ此に達す。」公曰く、「寡人鄙固此くの如きに、亦た君子の教を聞くを得ざりしなり。」
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