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翁問答 / 下卷之本

論語に曰、仁者必有勇、勇者不必有仁と、この聖謨の心は、仁道をよくまなびて仁者の位にいたりぬれば、人欲きよくつきて天理流行し、なにほどすさまじき妖魔或は虎狼などにあひても、常の人の狗猫などに逢たるごとくに、心におどろきおそるゝ事すこしもなし、もとより百萬人の敵にあひ劍の中或は猛火のうちへ飛び入とても、平生の心もちにてすこしも違ふことなく、毛頭おどろきおそるゝ心なく、必ず十分無類のけなげあり、明徳あきらかになけれども、生れつきて勇なるを勇者と云、この勇者ももとより死をおそれず、物におびへおどろかざることは仁者の勇に似たれども、人欲のまよひ深き故に、明德の良知くらければ、不義無道のはたらき畜生にひとしく、天德の仁を失ふものなり

新字:論語に曰、仁者必有勇、勇者不必有仁と、この聖謨の心は、仁道をよくまなびて仁者の位にいたりぬれば、人欲きよくつきて天理流行し、なにほどすさまじき妖魔或は虎狼などにあひても、常の人の狗猫などに逢たるごとくに、心におどろきおそるゝ事すこしもなし、もとより百万人の敵にあひ剣の中或は猛火のうちへ飛び入とても、平生の心もちにてすこしも違ふことなく、毛頭おどろきおそるゝ心なく、必ず十分無類のけなげあり、明徳あきらかになけれども、生れつきて勇なるを勇者と云、この勇者ももとより死をおそれず、物におびへおどろかざることは仁者の勇に似たれども、人欲のまよひ深き故に、明徳の良知くらければ、不義無道のはたらき畜生にひとしく、天徳の仁を失ふものなり

書き下し

論語に曰、仁者は必ず勇有り、勇者は必ずしも仁有らずと、この聖謨の心は、仁道をよくまなびて仁者の位にいたりぬれば、人欲きよくつきて天理流行し、なにほどすさまじき妖魔或は虎狼などにあひても、常の人の狗猫などに逢たるごとくに、心におどろきおそるゝ事すこしもなし、もとより百万人の敵にあひ剣の中或は猛火のうちへ飛び入とても、平生の心もちにてすこしも違ふことなく、毛頭おどろきおそるゝ心なく、必ず十分無類のけなげあり、明徳あきらかになけれども、生れつきて勇なるを勇者と云、この勇者ももとより死をおそれず、物におびへおどろかざることは仁者の勇に似たれども、人欲のまよひ深き故に、明徳の良知くらければ、不義無道のはたらき畜生にひとしく、天徳の仁を失ふものなり

現代語訳

論語に「仁者は必ず勇有り、勇者は必ずしも仁有らず」とある。この聖人の教えの心は、仁の道をよく学んで仁者の位に至れば、人欲が清く尽きて天理が流行し、どれほど恐ろしい妖魔あるいは虎狼などに出会っても、常の人が犬や猫に出会ったときのように、心に驚き恐れることが少しもない。もとより百万人の敵に出会い、剣の中あるいは猛火の中へ飛び込むとしても、平生の心持ちと少しも違うことなく、毛ほども驚き恐れる心がなく、必ず十分に比類のない健気さがある。明徳は明らかでなくても、生まれつき勇ましい者を勇者という。この勇者ももとより死を恐れず、物に怯え驚かないことは仁者の勇に似ているが、人欲の迷いが深いために明徳の良知が暗いので、不義無道の働きは畜生に等しく、天の徳である仁を失うものである。

解説

論語憲問篇の言葉を手がかりに、藤樹は二種類の勇を区別する。仁者の勇は人欲が尽きて天理が流れる心から生まれ、虎狼や大軍を前にしても平生の心持ちが乱れない。一方、生まれつきの勇者も死を恐れない点は似ているが、良知が暗いため、その勇は不義無道にも向かってしまう。上卷之末で説かれた仁義の勇と血気の勇の区別を、論語で裏づけた形である。度胸や押しの強さは組織で頼りにされやすいが、それが良心に根ざしていなければ害にもなる。勇気の質を問う視点を持ちたい。

この章句が説くこと

仁勇良知天理論語明徳

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