翁問答 ／ 上卷之本
明かにして行ひ難き事なれ共、世上の迷へる人々を見れば、多分兄弟の間他人より愚なり、纔の欲の爭にて互に仇の思をなすも有り、分形連氣の理を知らず、我身にて我身を害う有樣愚痴の至極淺間敷事なるべし、同じく親の身を分て生れたる者なれ共、前後の序に由て、兄は貴く弟は賤しき次第ありて、惠悌の道序を本として行ふ所なり、天の定め給ふ次第にて自から有る道なる故に、五敎の第四に長幼有序と說給へり、
新字：明かにして行ひ難き事なれ共、世上の迷へる人々を見れば、多分兄弟の間他人より愚なり、纔の欲の争にて互に仇の思をなすも有り、分形連気の理を知らず、我身にて我身を害う有様愚痴の至極浅間敷事なるべし、同じく親の身を分て生れたる者なれ共、前後の序に由て、兄は貴く弟は賤しき次第ありて、恵悌の道序を本として行ふ所なり、天の定め給ふ次第にて自から有る道なる故に、五教の第四に長幼有序と説給へり、
書き下し
明かにして行ひ難き事なれ共、世上の迷へる人々を見れば、多分兄弟の間他人より愚なり、纔の欲の争にて互に仇の思をなすも有り、分形連気の理を知らず、我身にて我身を害う有様愚痴の至極浅間敷事なるべし、同じく親の身を分て生れたる者なれ共、前後の序に由て、兄は貴く弟は賤しき次第ありて、恵悌の道序を本として行ふ所なり、天の定め給ふ次第にて自から有る道なる故に、五教の第四に長幼有序と説給へり、
現代語訳
これは明らかであるのに行い難いことであるけれども、世間の迷っている人々を見ると、多くは兄弟の間が他人より疎遠である。わずかな欲の争いで互いに仇のように思う者もいる。形を分け気を連ねた理を知らず、我が身で我が身を害する有様で、愚かさの極みであり浅ましいことであろう。同じく親の身を分けて生まれた者であるけれども、前後の順序によって兄は貴く弟は賤しい次第があって、恵と悌の道は序を本として行うものである。天の定められた次第として自ずからある道であるから、五教の第四に「長幼序有り」と説かれた。
解説
兄弟の道は明らかでありながら、実際にはわずかな欲で争い、他人より疎遠になる兄弟が多いと藤樹は嘆く。同じ親の身を分けた者どうしが争うのは、自分の身で自分の身を傷つけるのと同じだという指摘は鋭い。そのうえで、兄弟の道は生まれた順序、つまり序を本とすると結び、『孟子』の「長幼序有り」につなげる。近しい間柄ほど小さな利害で関係がこじれやすいのは、家族経営の事業承継や同期どうしの競争でもよく見られることである。根を同じくする者どうしが争う愚かさを自覚することが、関係を立て直す第一歩となる。
この章句が説くこと
悌長幼兄弟序五倫争い
関連する章句
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『翁問答』上卷之本弟は悌を以て兄に仕ふるを道とす、悌は敬ひ従ふ徳なり、他人の年老い位高きに事ふるも同じ理なり他人にても老たるを敬ふは道理の当然なり況して親の身を分けて、我れに先達て生れたる兄を敬ひ従ふ事勿論の理なり、兄は恵を以て弟を引ゆるを道とす、恵は友愛の二義を包めり、愛は親の子を愛する如くに懇ろに親しむを言ふ、友は朋友の互に切瑳琢磨するが如く、道を教へ過ちを正し、至徳を明らかにする様に、善を責るを云ふ、他人の年若く位賤しきに交るも同じ理なり、他人にても幼に恵を施し。情深く為るは道理の当然なり、況して弟は親の身を分て分形連気の人なれば友愛の恵を施す可き事勿論の義なり、
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『翁問答』上卷之本世間に五倫に洩れたる人間は無き物なり、親は慈に子は孝行にして、能く愛敬するを親の道と云君は仁臣下は忠節を尽して、君臣能く交泰するを義の道と云、夫は義に妻は順にして、夫婦能和合するを別の道と云、兄は恵に弟は悌にして、兄弟能和睦するを序の道と云友だちの交り互に偽り無く頼母しく能相親しむを信の道と云、此親義別序信の五つを五典と云人間の心に仁義礼智信の五常の性備はりて、一身生化の主本たり、五常の性感通して五典の道となる父子の親は仁なり、君臣の義は即義なり、夫婦の別は智なり、長幼の序は礼なり、朋友の信は則信なり、五倫は外に在る故に至理を知らざる人は、五倫の道と言へば皆外に在り我心の中に無き物なりと思へり、浅間しき事なり。
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『初学訓』巻之二一兄弟は、同胞のしたしみ、父母に次ぎたる大倫なり。三親の内、父子夫婦よりも、まじはり久しきは兄弟なり。其したしみ久しきを楽むべし。兄は弟に愛ふかく、弟は兄に敬あつくすべし。兄は、弟あしとて、似せて愛をうすくすべからず。弟は、兄悪しとて、似せて不敬なるべからず。各、わが道を尽すべし。兄は、父に次ぎて尊ぶべし。弟は、父母の子なれば、我が子より愛すべし。
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『翁問答』上卷之本夫婦の別もおもしといへども、君父よりはいやしきによつて、第三番に夫婦有別とおしへたまふ、兄弟は天倫のしたしみ骨肉同胞の愛おもきゆへに、第四番に長幼有序とおしへたまふ、朋友は異親同気の兄弟なれども、天倫同胞のしたしみよりはかろきによつて、第五番に朋友有信とおしへ給ふ、さてまた父子の親をはじめにおき給ひて、朋友の信を終におきたまふこゝろは、孝は三極の至要百行のみなもとにして、五典みな孝行なることをしめさんために父子の親をはじめにおしへ給ふ、さて孝徳をあきらかにするには、朋友の善をせむるをたすけとする事をしめさんために、朋友の信をおはりにおしへ給ふ、曽子の以友輔仁といへるもこのこゝろなり、畢竟五教みな孝行のおしへなり、たゞ凡夫のために五典十義をわけてしめしたまふなり、至徳要道三才一貫の心法よくよく受用あるべし。
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『翁問答』上卷之本迷へる人の習にて、富貴を無上の者と思ひ入、第一の願とすれば、富貴を求る助けとなる人を限り無く敬ひ追従し、悪言の怒りを受ても堪忍して辱とせず、父母をばあるか無しにあしらひ、一言の悪口を受けても、甚だ怒り罵りてあさまし、或は父母に背て妻妾を愛し、或は父母を棄てゝ我子を養ふもあり、若し又親の慈悲浅く、不義無道のあてがい有れば怨を含み仇敵の思ひをなせり、
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『翁問答』上卷之本如此身を立、道を行ふことを孝行の綱領とするなり、親に愛敬の誠を尽し君に忠を尽し、兄には悌を行ひ弟には恵を施し、夫には順を守り、かりそめにも偽を言はず、少しの事も不義を働かず、視聴言動皆道に当るを孝行の条目とするなり、然る故に一度手を挙げ一度足を運ふにも、孝行の道理あり、人間千々万々の迷ひ、皆私より起れり、私は我身を我物と思ふより起れり、孝は其私を破り棄る主人公なる故に孝徳の本然を覚り得ざる時は、博学多才なりとも、真実の儒者に非ず、況や愚不肖は禽獣に近き人なる可し。
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