翁問答 ／ 上卷之末
是を人衆則勝天天定亦勝人といふなり、そのうへ五福のうちの攸好德だにうけぬればのこりの四つは其うちにそなはれり、明德すでにあきらかなれば、至誠無息長在不滅なり、これ無上のながいきなり、大富貴を得て小富貴をわすれぬれば、これまた無上の富貴なり、一朝のうれひ心のくるしびとならざれば、心上の康寧は事上の康寧にまさりたり、考終命の事は德あるうへは云にをよばず、是にて福善の極意を得心すべし、
新字：是を人衆則勝天天定亦勝人といふなり、そのうへ五福のうちの攸好徳だにうけぬればのこりの四つは其うちにそなはれり、明徳すでにあきらかなれば、至誠無息長在不滅なり、これ無上のながいきなり、大富貴を得て小富貴をわすれぬれば、これまた無上の富貴なり、一朝のうれひ心のくるしびとならざれば、心上の康寧は事上の康寧にまさりたり、考終命の事は徳あるうへは云にをよばず、是にて福善の極意を得心すべし、
書き下し
是を人衆ければ則ち天に勝ち、天定まれば亦た人に勝つといふなり、そのうへ五福のうちの攸好徳だにうけぬればのこりの四つは其うちにそなはれり、明徳すでにあきらかなれば、至誠無息長在不滅なり、これ無上のながいきなり、大富貴を得て小富貴をわすれぬれば、これまた無上の富貴なり、一朝のうれひ心のくるしびとならざれば、心上の康寧は事上の康寧にまさりたり、考終命の事は徳あるうへは云にをよばず、是にて福善の極意を得心すべし、
現代語訳
これを「人衆ければ則ち天に勝ち、天定まれば亦人に勝つ」というのである。そのうえ、五福のうちの攸好徳さえ受ければ、残りの四つはそのうちに備わる。明徳がすでに明らかであれば至誠無息、長く在って滅びない。これこそ無上の長生きである。大富貴を得て小富貴を忘れれば、これもまた無上の富貴である。一時の憂いが心の苦しみとならなければ、心の上の康寧は事の上の康寧にまさる。考終命のことは、徳がある以上は言うまでもない。これで福善の極意を得心するがよい。
解説
人衆ければ天に勝ち、天定まれば亦人に勝つとは、史記伍子胥列伝に見える申包胥の言葉にもとづく句で、一時は人の勢いが天に勝っても、天の定めが整えば最後は天が勝つという意味である。藤樹はさらに、五福の要は攸好徳、つまり徳を好む心にあり、それを得れば他の四福は自ずと備わると説く。明徳が明らかなことが無上の長生きであり、心の富こそ大富貴であり、憂いに乱されない心が真の康寧である。待遇や環境に振り回されず、仕事の中で自分の心を磨くことに幸福の軸を置く考え方として読める。
この章句が説くこと
攸好徳明徳五福康寧心天命
関連する章句
-
『都鄙問答』卷之一・都鄙問答ノ段聖人は人倫の至りなり。是の如く君子大徳の行跡を見、此を法として、五倫の道を教へ、天の命ぜる職分を知らせ、力め行ふときは、身脩まりて家斉ひ、国治まりて天下平らかなり。孟子曰く、先王の法に遵ひて過つ者は未だ之有らず、と。又曰く、天下の性を言ふや、故のみ、故は利を以て本と為す、と。其の性と云ふは、人より禽獣草木まで、天に受け得て以て生ずる理なり。松は緑に、桜は花、羽ある物は空を飛び、鱗ある物は水を泳ぎ、日月の天に懸かるも皆一理なり。去年の四季の行はるるを見て、今年を知り、昨日の事を見て、今日を知る。これ即ち所謂故を見て、天下の性を知ると云ふ所なり。性を知る時は、五常五倫の道は、其の中に備はれり。中庸に、所謂天の命ずる之を性と謂ひ、性に率ふ之を道と謂ふ。性を知らずして、性に率ふことは得らるべきにあらず。性を知るは、学問の綱領なり。我怪しきことを語るにあらず。堯舜万世の法となり玉ふも、是れ性に率ふのみ。故に心を知るを学問の初めと云ふ。然るを心性の沙汰を除き、外に至極の学問有ることを知らず。万事は皆心よりなす。心は身の主なり。主なき身とならば、山野に捨つる死人に同じ。其の主を知らする教へなるを、異端と云ふは如何なることぞや。
-
『大和俗訓』巻之四・心術下一我が身不幸にて、災にあひ、讒言にあひ、或は主君父母兄弟朋友の不仁無礼にあふとも、古来和漢の内、なほそれよりも甚しき災にあへる人を思ひくらべて、みづから心をなぐさめ安んじて、うれふべからず。是古人の説なり。君子の天命をやすんずる工夫は、別に有るべし。されど是は一のやすき手だてなり。知るべし。
-
『養生訓』巻第二・総論下一人に対して、喜び楽み甚しければ、気ひらけ過ぎてへる。我ひとり居て、憂ひ悲み多ければ、気むすぼれてふさがる。へるとふさがるとは元気の害なり。一心を静にしてさわがしくせず、ゆるやかにして迫らず、気を和かにしてあらくせず、言をすくなくして声を高くせず、高くわらはず、つねに心をよろこばしめて、みだりにいからず、悲をすくなくし、かへらざる事を悔まず、過あらば一たびは我身をせめて、二度悔まず、只天命をやすんじてうれへず、是心気をやしなふ道なり。士、かくの如くなるべし。
-
『大和俗訓』巻之四・心術下一心は天君にて、身の主なり。つねに楽ましむべし、くるしむべからず。わが身貧賤にして、或は不意の禍ありとも、これ天命なれば、うれふべからず。楽を失ふべからず。又人の我に悪しきをば、忍びてゆるすべし。うれふべからず。かくの如くすれば、心のくるしみなく、楽多し。身のまどしきをうれひ、又みだりに人をいかり悪みて、わが心を苦めそこなふべからず。人の無礼にして、我ををかしあなどるとも、おろかなる故と思ひ、いかり悪むべからず。子弟のともがら、我におろそかなりとも道を知らざる故と思ひ、いかるべからず。心をくるしめて益なし。下部などは、に習はし悪しければ、おろかにしてさとしがたし。その悪しきを、いましめ教ふるはよし、怒りせめて、言と色とをはげしくすべからず。我が心の和楽をやぶり、人のうらみをとる。言と顔色とはげしからざれども、わが行正しく、言にたはぶれなければ人自らおそれて侮らず。
-
『和俗童子訓』巻之五・教女子法一婦人に七去とて、悪しき事七あり。一にても有れば、夫より逐ひ去らるる理なり。故に是を七去と云ふ。これ古の法なり。女子に教へきかすべし。一には父母に随はざるを去る。二に子なければ去る。三に淫なれば去る。四に嫉めば去る。五に悪疾あれば去る。六に多言なれば去る。七に窃盗すれば去る。此七の内、子なきは生れつきなり、悪疾はやまひなり。此二は、天命にて力に及ばざる事なれば、婦のとがにあらず。其余の五は、皆我が心より出づるとがなれば、慎みて其悪を止め、善に移りて、夫に去られざるやうに用心すべし。凡人の容こそ生れつきたれば改め難かるべけれ、心は変ずる理あれば、我が心だに用ひなば、などか愚なるより賢きにも遷さばうつらざらん。
-
『養生訓』巻第六・慎病一病ある人、養生の道をばかたく慎みて、病をばうれひ苦むべからず。憂ひ苦めば、気ふさがりて病加はる。病おもくても、よく養ひて久しければ、おもひしより病いえやすし。病をうれひて益なし、只慎むに益あり。もし必死の症は、天命の定れる所、うれひても益なし。心をくるしむるは愚なり。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』（PDF）と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
本の中身を見る