荻生徂徠（一六六六〜一七二八）が晩年、八代将軍徳川吉宗に献じたとされる政策論で、全四巻です。徂徠は当時の世の病根を二つにまとめます。武士が知行地を離れて城下や江戸に集まり、宿屋に泊まる客のように何でも金で買って暮らす「旅宿の境界」になったこと、そして身分に応じた衣食住や礼の「制度」が立っていないことです。そのうえで、戸籍による都市の締り、武士の土着、物価と貨幣、諸大名と旗本の困窮の救い方、役人の器量の見分け方と登用、刑罰、学問所や医者の養成まで、具体的な処方を一つずつ示します。結びでは、政務にかかわる内容なので弟子にも書かせず、自ら老眼悪筆で認めたと記しています。日本の経世論の古典として、また組織と制度の設計を論じた書として、今日も読み継がれています。師導では明治二十七年刊の塩島仁吉校訂本を底本に、全頁を底本の頁の画像と一字ずつ読み合わせ、慶応四年の校正本とも照らして、四巻の本文を章句にして本文の百パーセントを覆いました。学派は「古学」に置いています。

• 總して國の治めと云ふは、譬へば碁盤の目を盛るが如し、目を盛らざる盤にては、何ほどの上手にても碁はうたれぬなり、洪水を靜むそもそも国を治めるというのは、たとえば碁盤に目を引くようなものである。目を引いていない盤では

• 當時盜賊所々に押入て人を殺し、物を盜み、或は火を付け、或は夜中に人離れたる所に待掛け追剝をし、或ひは年若き浮氣なるものどいま盗賊があちこちに押し入って人を殺し、物を盗み、あるいは火をつけ、あるいは夜中に人気のない
• されども夫れよりは上の御政務の筋も移り行き、奉行にも勘解由如き人抦少なく、物ごとに審かに念を入る風になる故、右の如き少なけれどもそれ以後、お上のご政務の筋も移り変わり、奉行にも勘解由のような人柄の者は少なくなり、
• さてまた與力同心の御あてがひ僅かのことなり、昔は是にても渡世こゝろやすかりけれども、近年世上ものごとに高直になり面々の渡さてまた与力・同心の手当てはわずかである。昔はこれでも暮らしは気楽だったが、近年は世の中の物
• 是によりて碁盤の目を盛る愚案の仕方は、武家屋敷も町方の如く一町々々に木戶を付け木戶番を置き、一町々々肝煎を仰せ付られ諸事そこで碁盤の目を盛る私の案のやり方は、武家屋敷も町方のように一町ごとに木戸をつけて木戸番を置
• 都鄙の境なき時は農民次第に商賣に變じゆき國貧しくなる物なり、農民變して商人となることは國政の上には古より大に嫌ふことなり都と田舎の境がないときは、農民がしだいに商売に転じてゆき、国が貧しくなるものである。農民が変
• 總して武家屋敷も元來一組を一町に置たることなり、大御番十二組にて番町一番町より六番町まで各々表裏これあり、古は飯田町の上総じて武家屋敷も、もとは一組を一町に置いたものである。大御番は十二組で、番町は一番町から六番
• 斯の如くして組の仕立て仕こみを得せぬ人は頭にすべき器量にあらず、斯の如くせずしては誰を頭にしてもとくと仕たるくみのとりさこのようにして、組の仕立てや仕込みのできない人は、頭にすべき器量ではない。このようにしなけれ

• 當時出替り奉公人欠落取迯げ多くして人々難義致し候、此以前は給金並に取迯の品々引負ひの金高までを受人にかゝり、其受人又欠落いま出替り奉公人（年季で雇い替わる奉公人）の欠け落ち（逃亡）や取り逃げが多く、人々が難儀して
• 受人と云ふものは人召し置くものゝ兼て知りたるものにてもなく、何を慥なるとも思はねども、唯一枚の手形を證據にして公法を以て請人というものは、人を召し置く者がかねて知っている者でもなく、何が確かだとも思わないのに、た
• 御城下の町人は町々に人別帳あれども店を逐立て、又自分よりも店替する事自由なり、元來他國よりのあつまりものにて親類も御當地御城下の町人は町ごとに人別帳（住民台帳）があるけれども、店を追い立てられたり、自分から店替え
• さては其宜しき制度は如何にと云ふに、その仕方田舍より出る奉公人ならば御領は御代官、私領は地頭へ名主より今年は誰々と申す者それでは、そのよい制度とはどういうものかといえば、そのやり方は、田舎から出る奉公人であれば、
• 假令その奉公人の主人のかたに差合これあり、名を付けかゆるとも手形には在所にて人別帳に載たる名をしるすへし、をなしくはさしたとえその奉公人の主人の側に差し障りがあって名を付け替えても、手形には在所で人別帳に載ってい
• さてその奉公人取迯け欠落引負ひ等これあるか、人に仔細これあり半途に暇出すことあらは、地頭御代官のかたへまうしつかはすへしさて、その奉公人に取り逃げ・欠け落ち・使い込みなどがあるか、あるいは人に事情があって途中で暇
• 取り迯け引負等は武家ならはその主人の方にて斬罪にすへし、町方ならは奉行所へ渡し斬罪にすへし、取り迯引負をかへさすることあ取り逃げ・使い込みなどは、武家ならばその主人の方で斬罪にすべきである。町方ならば奉行所へ渡し
• 此のこと中頃より人を殺すを不仁なるなとゝ云ふやうなる理屈はやりて、夫に武家にあるましき利勘の詮議を第一にするより、給金をこのことは、中ごろから人を殺すのは不仁だなどという理屈がはやり、それに武家にあるまじき損得勘
• 斯の如く法を立ては奉公人慥になりて當時のやうなる不埒は曾てあるましきなり、其上地頭御代官もむさといたしたるもの奉公に出すこのように法を立てれば、奉公人は確かになって、今のような不埒なことは決してないだろう。そのう
• 欠落逐電のたぐひ近年は相知れ難く成り行、大かたは永尋ねになり、奉行替れは果ては沙汰なしになる、其節に至りては復た御當地へ欠け落ち・逐電（逃亡）の類は、近年は行方が知れにくくなり、たいていは永尋ね（無期限の捜索）に
• されとも昔は欠落逐電のたぐひなどは其儘さし置かず、尋ね出して成敗し、見當り次第成敗すること武家の風俗なり、諸國なれは急にけれども昔は、欠け落ち・逐電の類などはそのままにしておかず、尋ね出して成敗し、見つけしだい成
• 然るに御先々前御代に手打成敗したるものは自から公邊宜しからず、立身の害となるより武家殊の外柔になり手打成敗と云ふことは當ところが先々代の御代に、手打ち成敗をした者はおのずからお上の受けがよくなく、出世の妨げになっ
• 兎角武家柔に而かも愚かになり事の始終の呑込なく、又輕薄第一の風俗になりたる故、少し目高き人の家に件の欠落もの住み居れは勿とにかく武家は柔弱で、しかも愚かになり、事の始終の飲み込みがなく、また軽薄第一の風俗になった
• 昔は法未熟なれとも武風盛なる故當時の如くは無かりしを、世次第に移りゆきて風俗かはり武風薄くなりたる故、古の如く不埓の次第昔は法は未熟であったが、武風が盛んであったので今のようではなかったのに、世がしだいに移り変わ

• 旅人は其の人の本在所より緣故を以て添狀を持ち來らば名主へ斷り置くべし、親類近付ならば添狀に及ばず、名主へ斷り置くべし、何旅人は、その人の本来の在所から縁故によって添え状（紹介状）を持ってきたならば、名主へ断ってお
• 若し他國より養子合はせの聟に來る者は先きの人別を除きて此の方の人別に入ることなれば、奉行所へ屆くべし、總して右の旅人一泊もし他国から養子や合わせ婿に来る者は、先方の人別を除いてこちらの人別に入るのだから、奉行所へ

• 戶籍と云ふは先づは人別帳のことなり、されども今の代の人別帳のごときにはあらず、今代の人別帳は眞の人別帳にあらず、着到帳の戸籍というのは、まずは人別帳のことである。けれども今の世の人別帳のようなものではない。今の世
• そればかりに非ず、人に鄕里と云ふもの定まる故親類も近所にこれあり、幼少よりの友だちも滿ち〳〵たり、自然と親類友だちの前をそれだけではない。人に郷里というものが定まるので、親類も近所にあり、幼少からの友だちも大勢い
• かくの如く法を立てかゆるときは、右云ふ如く何もかも隱れ家なきのみならず、一町一村の人は相互に自然となじみ付き、若惡きことこのように法を立て替えるときは、右に言うように何もかも隠れ家がなくなるだけでなく、一町一村の
• さて治めの筋に心を入るゝと云ふは其の品數多きことなれども、要をたゞしていはゞ田舍は農業、御城下は工商の業を務めぬものゝなさて治めの筋に心を入れるというのは、その品数は多いけれども、要点を正していえば、田舎は農業、
• 當時の奉行は下より申出たることばかりをさばきて、申出てぬことは搆はす、法ばかりを立てゝ法の行支る所を理を極めて法に合はす今の奉行は、下から申し出たことばかりを裁いて、申し出ないことは構わず、法ばかりを立てて、法の
• 古聖人の道に民に孝悌を敎ゆることを第一に云へるも、儒者なとの講釋をさせて民にきかせ、民の目心を發得し孝悌になるやうにする古の聖人の道で、民に孝悌（親への孝と年長者への従順）を教えることを第一に言っているのも、儒者
• さて戶籍の法を立つるには江戶も田舍も國々も其所にこの人をきわむることなれは、先つ人數惣高の積りあるへし、古は地をはかりてさて戸籍の法を立てるには、江戸も田舎も国々も、その土地にその人を定めることなので、まず人数の
• 民は愚かなるものにて後の量見なともなく、御城下渡世惡く成りても一日暮しの心安くなるは御城下なる故、そのくせ付きて一日々々民は愚かなもので、後の考えなどもなく、御城下の暮らしが悪くなっても、その日暮らしが気楽にでき
• 當時も紀州水戶にては人かへしあり、肥前なとにては出家にても他國へゆき十年かへらねは親類みな刑せらると承はる、薩摩其外九州今も紀州・水戸では人返しがある。肥前などでは、出家であっても他国へ行って十年帰らなければ、親
• 尙又諸國を吟味せは地廣く、民少なき所も有るへし、昔五島淡路守公儀へ願ひて江戶のこもかぶり申受け五島へつれゆきたることありなおまた諸国を吟味すれば、土地が広く民の少ない所もあるだろう。昔、五島淡路守が公儀へ願って江
• 當時御城下に數百萬の人を集め置き、諸國の米を悉く御城下へ運ひ來り食費す、當分は賑かに繁昌に見えて目出たきことなれとも、奧今、御城下に数百万の人を集めておき、諸国の米をことごとく御城下へ運んできて食べ費やしている。
• 右のごとくつもりあはせて御城下の人の戶籍を定めたる上にて、御城下の町に家持と店借とあり、家持は本百姓のごとし、店借は水の右のように見積もり合わせて御城下の人の戸籍を定めたうえで、御城下の町には家持ちと店借り（借家

• さて路引と云ことは惣して旅人道中の切手なり、右の戶籍にて世界中の人の在所極まる故、他所の人紛れ入るへきやう日本國中に曾てさて路引ということは、総じて旅人の道中の切手（通行証）である。右の戸籍によって世の中の人の在
• この路引は明朝の法なり、明朝にて國境々々に關所ありて、切手を以て之を越ゆるなり、今之を用ひて御城下の周り田舍へ取り付所木この路引は明朝の法である。明朝では国境ごとに関所があって、切手によってこれを越えるのである。
• その宿々の近所の村々にては其近所の所と印鑑を交換し置く時は事濟むなり、又江戶近隣の村々より江戶へ用達に來るものは出るときその宿々の近所の村々では、その近所の所と印鑑を取り交わしておけば事が済むのである。また江戸近

• 右の如く戶籍の法を立つるとき、人の品樣々あるによりて差支あるべし、浪人と云ふもの元來は武家に奉公して、其の主人の人別にむ前に述べたように戸籍の法を立てると、人の身分や在り方はさまざまなので差し支えが出てくるだろう
• 元來佛法にも僧の民間に居住すること佛の戒めなり、代々の律にも制禁なり、邪宗邪法のたぐひも民間に混じ居てはしはじしかたきなもともと仏法でも、僧が民家の間に住むことは仏の戒めるところであり、歴代の律（法令）でも禁じら
• 花月のうたひ又義經記なと云ふ雙紙を見れは、山伏は兒を携へて僧と替りなし、眞言天台の道塲にて僧と一つに學問したることなるに謡曲の『花月』や『義経記』などの草子を見ると、山伏は稚児を連れていて僧と変わりがなく、真言・
• 寺の召使ひに刀指を召し置くこと、僧の供に刀脇指なしたるものを召しつるゝこと御門跡の外は院家たりとも禁制あるへきことなり、寺の召使いに刀を差す者を置くことや、僧の供に刀・脇差を差した者を連れ歩くことは、御門跡のほか

• 遊女河原者の類を賤しき者とすることは和漢古今共に同斷なり、是等は元來其の種姓各別なるもの故、賤しきものにし團左衞門支配に遊女や河原者（芸能に携わる被差別の民）の類いを賤しい者とするのは、日本でも中国でも昔から同じ
• 斯の如く遊女河原者の平人に混するよりして、遊女野郞の風俗平人に移り、當時は大名高位の詞つかいにも傾城町野郞町の言葉を遠慮このように遊女や河原者が平人に混じるところから、遊女や野郎（男色を売る役者）の風俗が平人に移
• 乞食非人と云ふものは元來種姓に變りもなく平人よりなるものなり、然るに火をも一つにせず、團左衛門手下にすることは元來癩病人乞食・非人というものは、もともと出自に違いはなく、平人からなった者である。それなのに火を一緒
• 近年宿なしになりたる新こもかぶりのたぐひをも善七手下になすこといかゝあるべき、新こもかぶりと云ふものは多くは田舎の百姓に近年、宿なしになった新こもかぶり（新たに落ちぶれた乞食）の類いまでも善七の手下にするのはいか
• 特に武家の浪人と云ふものは工商のわさをも知らす、親類近付の力にて世を送るものなるか、近年武家の風義惡しくなり、人に樂もしとりわけ武家の浪人というものは、職人や商人の技も知らず、親類や知人の力で世を送るものだが、近
• されは右の乞食非人と云ふものは畢竟鰥寡孤獨のともからにて天下の究民なり、如何なる聖人の御代にも鰥寡孤獨はある事なる故、文そうであれば、先の乞食・非人というものは、結局は鰥寡孤独（妻を失った男・夫を失った女・親のな
• 善七手下になるときふる乞しきとも是をはういつむさんにあたる、元來こもかぶり宿なしと云ふものは死と紙一まいほとならてはへた善七の手下になると、古くからの乞食どもがこれを乱暴にむちゃくちゃに扱う。もともとこもかぶり・
• 左樣なる者を善七手下に付けて乞食の數今は夥しく成りたり、夫を世の風俗にて火をも一つにせぬものなりと云ふより平人とは別境界そのような者を善七の手下に付けて、乞食の数は今では夥しくなった。それを世の風俗で「火を一緒に
• 偖て穢多のたぐひに火を一つにせぬと云ふは神國の風俗是非なし、癩病人に火を一つとせぬと云ふこと聞えぬ事なり、孔子の門人にもさて、穢多の類いと火を一緒にしないというのは、神国の風俗で是非もない。だが癩病の人と火を一緒
• されは前に云ひたる人返しのこと行はれは新こもかぶり非人の內をも在所を詮議して返へす仕方もあるべし、是は平人の人かへしとはそうであれば、前に述べた人返し（流入者を故郷へ帰すこと）が行われるなら、新こもかぶりや非人の
• 某十七八のとき上總の國にて承はりたること有り、加賀の國には非人一人もなし、非人出れは小屋を立て入れ置きて草履を造らせ繩を私が十七、八歳のとき、上総の国で聞いたことがある。加賀の国には非人が一人もいない。非人が出れ
• 戶籍に付け此頃承はりたることあり、或同心の男同居したるが、鹽を賣りて渡世す、此の者左る武家屋敷に入りて出づるとき鹽籠の內戸籍に関して、最近聞いたことがある。ある同心の家に男が同居していて、塩を売って暮らしていた。
• 乞食の朽ちたる木を拾ひ、火事塲の燒釘を拾ふをも昔はかまふ人無りしを、近頃はせいとうすると云ふ、鰥寡孤獨のたぐひの究民は箇乞食が朽ちた木を拾い、火事場の焼け釘を拾うのも、昔は咎める人がいなかったのに、近頃は取り締ま
• 御先々前御代のとき美濃守が知行所川越に一人の百姓の田地屋敷もなくなりたる故、渡世すへきやうもなくて妻をは四五日先きに暇を先々代の将軍（綱吉）の御代、美濃守（柳沢吉保）の知行所である川越で、一人の百姓が田地も屋敷も
• 其の樣子如何樣にも上聞に達して、上の思召の筋のやうなり、其頃は朱子學を御信向にて、理學のすちにて心の上の詮議專らなり、美そのことは何らかの形で将軍のお耳にも達していて、上のお考えの筋もあるようであった。その頃は（
• 某幼少のときより田舍へ參り、十三年上總の國に住みて身にも樣々の難義をし、又樣々のことを見聞く上田舍者にて無骨なる故、人の私は幼少の頃から田舎へ行き、十三年間上総の国に住んで、身にもさまざまな難儀をし、またさまざま

• 譜代者と申すもの和漢ともに之を奴婢と號して古よりあるものなり、さむらい分の譜代を唐にては部曲と云ふ、此の方にては家人とも譜代者というものは、日本でも中国でもこれを奴婢と呼んで昔からあるものである。侍身分の譜代を中
• 昔し武家皆々智行所に居住せしときは衣食住ともに心安く、田舍のことなれは惡しきものにても其儘にして許し置くこと易し、然るに昔、武家がみな知行所に住んでいた時は、衣食住ともに安心で、田舎のことなので、悪い者でもそのま
• 年久しき用足しなとは譜代者のやうなれとも請狀にて置きたる故是譜代のものにはあらさるなり、田舍の百姓へも御城下の風儀移りて長年勤める用足し（使用人）などは譜代者のようであるが、請状（保証の証文）で置いているので、こ
• 武家の殘らす出替り者になりたるに、又浮氣なるものはつりびん奴手ふりを好むゆゑ、供一べんと云ふこと中比より出來す、昔は普請武家が残らず出替り者を使うようになったうえ、さらに浮ついた者は、つりびん（髪型を誇張した奴姿
• 近頃は中間のたぐひ米をさへつかず、米つきと云ふもの御城下に出來たるはこの二三年このかたのことなり、其の前なきことなり、松近頃は中間の類いが米さえ搗かず、米搗きという稼業が城下にできたのは、この二、三年来のことであ
• 元來軍役と云ふは譜代の家來を相應に持つことなる故譜代のことを部曲と云ひたるなり、然るに今は譜代と云ふもの一人もなき世界にもともと軍役というのは、譜代の家来を身分相応に抱えることなので、譜代のことを部曲といったので
• 御陣の御供をせんとき手形一枚にて召し置きたる家來を召し連れ、箱根をも笛吹をも越したらは皆欠落仕るへし、是れ譜代にあらされ出陣のお供をするとき、手形一枚で雇い置いた家来を連れて行けば、箱根も笛吹（峠）も越えたなら、
• 幼少の育ちも譜代者の手にて育てられたると、出替者の手にて育てられたると各別なり、譜代者は先祖の家風を覺え居、又家に年久し幼少の育ちも、譜代者の手で育てられたのと、出替り者の手で育てられたのとでは格別に違う。譜代者
• 健かなるものは年の若き内は渡りありき、年よれは辻番なとになり、果は乞食に成り、火付け盜賊をもしたるたくひのものなり、其內丈夫な者は、年の若いうちは渡り歩き、年をとれば辻番などになり、果ては乞食になり、放火や盗みも
• 然れは譜代もの絕えて皆出替りものはかりになりたるは武道の衰廢にて、武家の爲には至極の惡しきことなりと知るべし、此の境を篤そうであれば、譜代者が絶えてみな出替り者ばかりになったのは武道の衰えであって、武家のためには
• 偖譜代多く持ちたる人をは上よりも軍役の嗜み多きに沙汰し、譜代これなき家をは軍役の嗜みなきに沙汰し、咎有りて奉公人を誅戮すさて、譜代を多く持っている人は、上からも軍役のたしなみが深いと評価し、譜代のいない家は軍役の
• 之につき武家の召使ひに金きりまいと云ふことあるましきことなり、武家は知行をとるものなれば家來も米きりまいたるへし、知行のこれに関連して、武家の召使いに金で切米（給金）を払うということはあってはならないことである。

• 國に締を付けたること大概右の條々につくせり、されとも畢竟の所武家を知行所に置さるは締の至極にあらす、夫のみならす武道を再国に締まりを付けることは、おおよそ以上の条々で言い尽くした。けれども結局のところ、武家を知行
• 大勢の武家御城下に集まり居る故火災も繁く、其の上常の居住なる故妻子足手まとひになり、財寶に心引れ、火を消すこともならす、大勢の武家が城下に集まっているので火災も多く、そのうえ常の住まいなので妻子が足手まといになり
• 偖田舍の締りなく成たり、田舍の締りと云ふは昔は在々に武家滿ち〳〵たれは百姓共我儘ならす、百年以來地頭知行所に住まさる故かさて、田舎の締まりがなくなった。田舎の締まりというのは、昔は村々に武家が満ちていたので百姓た
• 又上總の國に新門徒と云ふものあり、日蓮宗の一派なり、其の元祖は秀賴卿歸伏の僧にて、上總より上方へ升り討策の相手と成り、御また上総の国に新門徒というものがある。日蓮宗の一派である。その元祖は豊臣秀頼卿が帰依した僧で
• されとも百姓は物入りを嫌ひ、又江戶を恐れて申し出てぬこと田舍の定まりたる情なり、何事も御城下へは知れぬことにて當分は何事けれども百姓は費用のかかることを嫌い、また江戸を恐れて申し出ないのが、田舎の決まった人情であ
• 强盜のことは某田舍に罷り在るとき橫川村と云ふ所に四郞左衛門と云ふものあり、强盜の頭をしたるものなり、年よりて强盜を已めて強盗のことは、私が田舎にいた時、横川村という所に四郎左衛門という者がいた。強盗の頭をしていた
• 武家田舍に居住するときは第一衣食住にもの入らぬ故武家の身上直るへし、總して奢りは內證より起る、武家の妻女御城下に住む時は武家が田舎に住むときは、第一に衣食住に費用がかからないので、武家の暮らし向きは立ち直るだろう
• 某外祖父兒島助左衛門が父歟祖父歟二百石とりて三河の知行所に居住す、大坂御陣の御供にさむらい七八人馬二匹引かせたりと曾祖母私の外祖父児島助左衛門の父か祖父かが、二百石を取って三河の知行所に住んでいた。大坂の陣のお供
• 且又武家田舍に住み候へは田地の樣子川よけ提等のことも見なれ聞なれする故、御役仰せ付られ候て地かた御代官に罷成り候ても、江また武家が田舎に住めば、田地の様子や川除け・堤などのことも見慣れ聞き慣れるので、お役を仰せ付
• 田舍に武家居住せさる故武家田舍へ行きて放埓をするを氣遣ひ、五里外へ罷出つることは今はならさることなれとも、夫とは違ひ在々田舎に武家が住まないので、武家が田舎へ行って放埒をするのを心配して、五里より外へ出ることは今
• 偖其住方大抵二三里四方の地に一組の武士の知行所を割り、各の知行所々々々に地頭を差遣はし、其頭に技倆次第ふん〳〵に成るへきさて、その住まわせ方は、おおよそ二、三里四方の土地に一組の武士の知行所を割り当て、それぞれの
• 當時小身ものに御代官を仰付けられ其身は在江戶にて手代を遣はす故種々の奸曲あり、又田舍へ遣はされても小身なる故公事のさいき今は小身の者に御代官を仰せ付けられ、その身は江戸にいて手代を遣わすので、いろいろな不正がある
• 但し大名の家來をも面々知行所をくれて其處に置きたることなれとも、當時差支ゆる仔細あり、元來是も皆知行所に居たれとも、太閤ただし大名の家来にも、それぞれ知行所を与えてそこに置くべきことだが、今は差し支えるわけがある
• 當時國大名の所換へは例なきことゝて、御譜代大名はかりに所替仰付けらるゝこと、是れ亦片つりにて宜しからさることなり、所替へ今は国持ち大名の国替えは例がないこととして、御譜代大名にばかり国替えを仰せ付けられるのも、こ
• 當時は大かた成人と云ふもの和らかに下の情に疎く、幼少と變なし、御譜代外樣と云ふも今は名はかりにて同し事なり、御代初めの時今はたいてい成人という者も柔弱で、下の事情に疎く、幼少と変わりがない。御譜代・外様というのも

• 右の外に海路の締りのこと、これは某海路不功者なれは詳に云ひ難し、異國の法は舟の拵へに大小長短の法を定め、舟の數を極め舟に以上のほかに、海路の取り締まりのことがある。これについては私は海路に不案内なので、詳しくは言

• 太平久しく續く時は漸々上下困窮し、夫よりして紀綱亂れて終には亂を生す、和漢古今ともに治世より亂世に移ることは皆世の困窮よ太平が長く続くと、しだいに上下ともに困窮し、そこから国の大綱が乱れて、ついには乱を生じる。和
• 所詮の所皆困窮より生す、國の困窮するは病人の元氣盡るか如し、元氣盡れは病死すること必然の理なり、元氣盛なれは何如樣の大病結局のところ、すべては困窮から生じる。国が困窮するのは、病人の元気が尽きるようなものだ。元気
• さては其困究を救ふ道は如何にと云ふに、愚かなる輩は唯々上の救ひ〳〵と云ひて金銀までを賜はりて御救ひあるべきやうにいへどもでは、その困窮を救う道はどうかというと、愚かな者たちはただ「お上のお救いを」と言って、金銀ま

• 古の聖人上下の困窮を救ふ道とて別に一種の妙術を設け玉ふにもあらず、唯々古禹湯文武の御代は其仕方に委しき故若干の年數を經て古の聖人が上下の困窮を救った道といっても、特別に一種の妙術を設けられたわけではない。ただ、古
• 異國漢唐宋明の代々の治めの仕方を三代聖人の御代の仕方と突合せて見て、そのたりひづみの所を考へ見れは國の破るゝ起り明かなる異国の漢・唐・宋・明の代々の治め方を、三代の聖人の御代のやり方と突き合わせて、その足りないと
• 制度のことは先差措き末に至りて申すへし、先つ旅宿の所を言はゝ諸大名一年替りに御城下に詰め居れは一年は並の旅宿なり、其妻は制度のことはひとまずおいて、末に述べよう。まず旅宿のことを言えば、諸大名は一年交代で御城下に
• 畢竟精を出して上へ奉公をして、上より賜はる祿は殘らず皆御城下の商人のものとなり、馬を持ことも成らす、人を持こともならず、結局、精を出してお上に奉公して、お上から賜る俸禄は残らずみな御城下の商人のものとなり、馬を持
• 日本國中皆我か國なれは何もかも日本國中より出るものは我かものなるを、人の物と思ひて代を出して買ひ調ふること大なる取違へな日本国中がみな我が国であれば、日本国中から出るものは何もかも我が物であるのに、他人の物と思っ
• 金にて諸事のものを買調へねは一日も暮されぬこと故商人なくては武家は立たぬなり、諸事の物は皆商人の手にあるを夫を金を出して金で諸事の物を買い整えなければ一日も暮らせないので、商人がいなくては武家は立ちゆかない。諸事

• せわしなき風俗と云ふは元來政をする人治めの道を知らす、法度ばかりにて國を治むることに成りたる上に、上たる人の心の我儘よりせわしない風俗というのは、もともと政治をする人が治めの道を知らず、法度ばかりで国を治めること
• 間を合はすると云ふは上の人の我儘なる機嫌に合することにて、下たるもの唯々騷き立ちて走り廻れるを取廻はしの善きとすることに間に合わせるというのは、上の人のわがままな機嫌に合わせることで、下の者がただ騒ぎ立てて走り回
• 右に云ひたる如く自由便當なる御城下なる故、金さへあれば如何ほど火急なることも皆な間に合ふなり、其火急なるに乘して利を取ん前に言ったように、自由で便利な御城下なので、金さえあれば、どれほど火急なことでもみな間に合う
• 商人高直に云ふも是亦詮方なし、かけを兼て濟さねば商人亦半分は廢ると了簡して直段を益上くる、借金をするも急の間を合はせんと商人が高値を言っても、これもまた仕方がない。商人は、掛けをかねて済ませてもらえないのだから半
• 商人も知らす夫を取りさばく御役人もしらす、功者と云ふは唯々御城下にて左樣なることを仕馴たるまてなり、其上に立つ御役人は只商人も知らず、それを取りさばく御役人も知らない。巧者というのは、ただ御城下でそのようなことを
• 一所に二十日も三十日も居て又わきへ往き、乾きたる時節を考へて來りて蒔繪をする、其漆も別に買ひ整へ置きて擦らせ、下地をも兼一か所に二十日も三十日もいて、またよそへ行き、乾いた時節を見計らって戻ってきて蒔絵をする。そ
• ぬき穴の內をふらに掘り、貫を少し太く削りて敲きひしき、差込む故楔入らす、年を經て雨風にあたる故たゝきひしきたる所濡れて脹貫穴の内側を平らに掘り、貫を少し太めに削って叩き締めて差し込むので、楔が要らない。年を経て雨

• 制度なきと云ふことはいかゝのことなれは、古聖人の治めに制度と云ふものを立てて、是にて上下の差別を立て奢を押へ世界を豊かに制度がないというのはどういうことかといえば、古の聖人の治めに制度というものを立て、これによっ
• 皆下の成行きのまゝのことにて、其上に何となく禮のやうなるもの有るようなるを、上よりも其成來りの上に時々かやうに仕まつれ箇みな下の成り行きのままのことで、その上に何となく礼のようなものがあるように見えるのを、上から
• 質素過て立てたるは必らず久しく傳らす、亦人情は文華を好むとて制度を華美過きて立て置ときは國用早く盡きて宜しからす、故に文質素すぎて立てた制度は必ず長くは伝わらない。また、人情は華やかさを好むからといって、制度を華
• 偖上下の分別を立つることは上たる人の身をたかぶりて下を賤しむる心より制度を立つるにはあらす、惣して天地の間に萬物を生するさて、上下の区別を立てるのは、上に立つ人が身を高ぶらせて下を卑しむ心から制度を立てるのではな
• 兼て制度を立てゝこれを安くするときは人々知る故分に過ぎたる奢りは自からなくて世上に費へなし、制度なければ上より奢りをするかねて制度を立ててこれを定めておけば、人々が知っているので、分を過ぎた奢りはおのずとなくなり
• 御先々前御代に易の御講釋拜聞仰せ付けられ、某登城して御講釋の座に列なりし時熟々とあたりを見廻したるに、御老中若老中も大名先々代の御代に易の御講釈を拝聴するよう仰せ付けられ、私が登城して御講釈の座に連なったとき、つ
• 小笠原の諸禮には上下の分別はなく唯々眞草行と立てたり、丁寧に念を入れたるか眞の古實なりと覺ゆるより、近年は何もかも丁寧に小笠原流の諸礼には上下の区別はなく、ただ真・草・行（丁寧さの段階）を立てている。丁寧に念を入
• 人さまて困窮せす、栃木土佐守か語りし、土佐守か父伊豫守八才の時大かた大猷院樣の御代なるへし、隣りに能ありて見物に呼れしに人はさほど困窮しなかった。栃木土佐守が語ったことだが、土佐守の父の伊予守が八歳のとき、おそら
• 昔は裏付上下と云こともなく、右の差別のなき證據は御謠初のときかた衣を取ると云ふことあるは、麻上下より直ちに袴計りに昔はな昔は裏付きの裃ということもなく、上記の区別がなかった証拠は、御謡初めのときに肩衣を取るという
• されとも元來世に連れて出來たることにて正しく制度はなき事なれは畢竟取り守るへき定格はなし、一年儉約の仰せ渡されあれとも、けれども、もともと世につれてできたことで、正しく制度はないのだから、結局取り守るべき定まった
• 其大名に優るものはしまふた屋の町人なり、商買のたくひに列すれとも商買の業もなし、金銀を所持すれとも世話六ケ敷けれは、金貸その大名に勝るのは仕舞屋（商売をやめた家）の町人である。商売人の類いに列してはいるが、商売の

• 公儀御身上の事は右に云ひたる通り、旅宿の仕掛を改めずしては豊かなることは之なき事なり、當時御役人打寄り詮議して時々儉約を公儀の御家計のことは、上に言ったとおり、旅宿の仕掛けを改めなくては豊かになることはない。今、
• されはいつまても〳〵御代の傳らん程は日夜朝暮に御役人は御儉約の筋を第一と、息を切り、ひつらをはり世話をやくことを務めとしそうであれば、いつまでもいつまでも御代が続く限り、日夜朝夕に御役人は御倹約の筋を第一とし、息
• 抑々諸矦には其土地を全く賜はるに、土產を上る道理は如何のことそと云ふに、五穀と人民とは何れの國にても皆ある者なる故、其土そもそも諸侯にはその土地をすっかり賜っているのに、土産を差し上げる道理はどういうことかといえ
• 其仕方公儀にて御入用のほとを積りて其大名の身上〳〵に應し出さしむべきなり、譬へは越前よりは奉書つめ、會津よりは蠟うるし、その仕方は、公儀で入り用の分を見積もって、その大名の身上（禄高）それぞれに応じて出させるべき
• 元は御連枝の御分れなれとも、世久く隔りては上の御氣遣ひあるへきは此の御方々なり、中頃駿河と甲斐とを御一所に遊せられたるなもとは御連枝（将軍家の分家）の御分かれであっても、世が久しく隔たれば、お上がお気遣いなさるべ
• 武器の類ひ同心の役として造らすへし、某か父方の祖父の先祖尾張常陸之介と云ふもの、太田道灌の家分れで岩付にあり、陣より歸り武器の類いは同心（下級の武士）の役として造らせるのがよい。私の父方の祖父の先祖に尾張常陸介と
• 箇樣のことも武家は皆不案內なること以ての外のことなり、鐵砲を打つとて自賛する人に焰硝は何れの國より出つるやと問ふに知りたこのようなことも、武家がみな不案内なのはもってのほかのことである。鉄砲を撃つといって自慢する
• 小普請金と云ふことその遺法なり、京都在番にも此遺法今に殘れりと承はる、金を取り日用を雇ふより御城下に遊民多くなり、又日用小普請金ということはその名残の法である。京都在番にもこの名残が今に残っていると承っている。金

• 諸大名の身上のこと是亦同斷なり、其身上の困究するいはれは、隔年に江戶詰する故御城下をはれと覺え、物成悉く賣り拂ひ金にして諸大名の財政のことも、これまた（旗本と）同じである。大名が困窮するわけは、隔年に江戸へ詰める
• 當時は大方儉約をもすへきやうなくなりて、家中へ物成を渡さぬたぐひ多し、其儉約をすへきやうなき仔細を詮議するに、大名の格と今ではたいてい倹約もしようがなくなって、家臣に年貢の取り分を渡さない家が多い。その倹約のしよ
• 就中內證の奢り近來は以ての外に超過す、其奢り大名の內に公家と緣組をしたる者か上方の者にたまされて出來たる格多し、公家は高とりわけ内向き（奥向き）の奢りは、近年もってのほかに度を越している。その奢りは、大名のうち公
• 又僅のことなれども御先手を大名のかきに賴むことなり、是は何より起ると云ふに、昔は御先手と云者は武役の重役なる故御旗本の內また、わずかなことではあるが、御先手（先手頭）を大名家の後ろ盾（垣）として頼むことがある。こ
• 就中諸大名家々留守居と云者を置きてあたりの見合せ並を聞合せを專一にさせ、主人も家老も之を一大事のことゝ心得、其聞合はするとりわけ諸大名は家ごとに留守居という者を置いて、周りの様子や横並びを聞き合わせることを第一の
• 總して大名の第一とすへきことは家中の治り民の治めをして身上をすりきらず、武備を失はす、又永く參勤交代を務めて守護し奉るこ総じて大名が第一とすべきことは、家中が治まり、民を治めて財政をすり減らさず、武備を失わず、ま
• 昔は大名に物をつかはすること上策なれとも、今は諸大名の困窮至極になりたれは身上をよくたもちて永々參勤交代のなるやうにする昔は大名に物を使わせることが上策であったが、今は諸大名の困窮が極まったので、財政をよく保って

• 御旗本の諸士の困窮を直すこと前に段々云たる如く、知行所に置て旅宿の境界を改むると制度を立るとにて困窮は直るへし、但し知行御旗本の諸士の困窮を直すことは、前に段々述べたとおり、知行所に住まわせて旅宿の境遇を改めるこ
• 百工のわさに付き御當地京都大坂なとにては成かたきことも有へし、某唐紙唐筆にてなけれは物書れぬ故諸方を承り合はせ、日本の內諸々の職人の技については、御当地（江戸）や京都・大坂などではできにくいこともあるだろう。私は
• 某唐筆弓の仕やうを人に敎へさせたるに、書籍にある通りに成るほと出來て弓の力も隨分に强く善けれども、御當地にてする故にもの私が唐筆や弓の作り方を人に教えさせたところ、書物にあるとおりに見事にでき、弓の力もずいぶん強
• 右に段々記したる通り制度を立つると旅宿の境界を巳むると、此二つ困窮を巳むる根本也、世話しなき風俗の事は上の思召老中の心得右に段々記したとおり、制度を立てることと、旅宿の境遇をやめることと、この二つが困窮をやめさせ

• 諸色の直段のことは近年上の御世話にて少々は下直なるやうになれとも、其の取捌き根本諸色の直段年を逐て段々に高直に成る謂れあ諸物の値段のことは、近年お上のお世話で少しは安くなったようであるが、その取りさばきの根本とし
• 其下直にする道を知ることは先つ高直に段々成りたる謂れを知らずしては手段をすへきやうなし、偖其物の直段の段々に高直になりた値段を下げる道を知るには、まず段々高くなったわけを知らなければ、手の打ちようがない。さて、そ
• 又御城下の宿賃甚た高直なる故諸商人皆之を利倍の算用に入るゝによりて直段下らぬなり、某か祖父伊勢の國に先祖の手作りしたる田また御城下の宿賃（家賃・地代）がはなはだ高いので、諸商人がみなこれを利益の勘定に入れるため、
• 偖又用ゆるもの多き故に高直になる、此用ゆる者多きは制度なきより起れり、元來貴き人は善きものを用ひ、賤きものは惡きものを用さてまた、用いる者が多いので値段が高くなる。この用いる者が多いのは、制度がないことから起こっ
• 之のみにあらす、田舍のものも江戶の御城下を見習ひて、是亦金次第に何ことも江戶の町人に負けし劣らしと奢りをすることに今は成これだけではない。田舎の者も江戸の御城下を見習って、これまた金次第に、何事も江戸の町人に負け
• 又都も田舍も武家皆旅宿にて金にて物を買整へ其用を辨せんとする故、商人の勢ひ盛になりて日本國中の商人通して一枚となり、物のまた、都も田舎も武家はみな旅宿の暮らしで、金で物を買い調えて用を足そうとするので、商人の勢い
• 又商人盛になれは商人の心は職人百姓とは違ひ素骨折らすして居なから利をまうくるものなるが、尙又上手になりて、商をもせすしてまた商人が盛んになると、商人の心は職人や百姓とは違い、もともと骨を折らずに居ながら利をもうけ
• されとも是等は末のことなり、末に取つきては仲々商人の智惠には及ひかたし、畢竟する所皆武家旅宿の境界より出たる惡弊なる故、けれども、これらは末のことである。末に取りついては、なかなか商人の知恵には及びがたい。結局の

• 金銀の數減少したるか爲め世界の困究になることは、金銀大分に持ちたる者は半身代に成るに依りて金を出して米を買ふことならす、金銀の数が減ったために世の中が困窮するというのは、金銀を多く持っている者は身代が半分になるの
• ひとゝせの豐年百年以來の豐年なりなとゝ沙汰すれとも、それは何をきつかけにして云ふことやらん、買物をし賣物をすることは家々今年の豊作は百年来の豊作だなどと取り沙汰するが、それは何を手がかりにして言うことであろうか。
• 偖又金銀の員數を元祿の頃に比すれは半分より內になりたれとも、慶長の昔に返る故慶長の頃の如く世も過きやすき筈のことなり、金さてまた、金銀の数を元禄の頃と比べれば半分以下になったけれども、慶長の昔に返るのだから、慶長
• 一事を擧げて云はゝ奴僕のたぐひの給金高直に成りたり、彼か暮しを詮議するに伽羅の油髻結を整へ、刻煙草を買ひ請人に判錢を出し一つの事を挙げて言えば、奉公人の類の給金が高くなった。彼らの暮らしを調べてみると、伽羅の油（
• 夫より段々善き人は尙ほ一人の身の上に物入り多くなりたり、この三四十年以前は同心の家に疊を敷きたる家なし、上下を着る事なしそれより段々身分のよい人は、なおさら一人の身の上に物入りが多くなった。この三四十年前は、同心
• 寛文の中頃よりはや世界そろ〳〵と輕くなる筋に赴きけると見えて、伊丹播磨守御勘定頭したりしとき私かにねんころにしたる人にさ寛文の中頃から早くも、世の中の財政がそろそろ軽くなる方向へ向かっていたと見えて、伊丹播磨守が
• 然るを今金銀半分の內に減り、慶長の昔に歸れとも、世界の奢り風俗の常となりたる所は慶長の頃と遙かに異なり、殖たる竈も昔に歸それなのに今、金銀が半分以下に減って慶長の昔に帰ったけれども、世の中の奢りが風俗の常となった
• 元祿の時分も金銀殖えたる勢に乘して世界の旅宿を改め、物の制度を立てたらは世は箇樣に成るましきなり、當時先々も同しく旅宿の元禄の時分にも、金銀が増えた勢いに乗じて世の中の旅宿の暮らしを改め、物の制度を立てていたなら
• 惣して金銀を金付石にて試みて位の善きと云ふ兩換屋なと云ふことにて大に愚かなることなり、其仔細は元祿に金銀に步を入れて金の総じて金銀を試金石で試して、質が良いの何のというのは両替屋などの言うことで、大いに愚かなこと
• 然るを錢の員數少くなれは錢の位貴くなる故、金銀もそれに連れて貴しと云ふ人あれとも、其は物の情を全く知らぬ人にて、是非を變それなのに、銭の数が少なくなれば銭の値打ちが貴くなるので、金銀もそれにつれて貴くなると言う人
• 偖錢の直段のこと慶長の頃は一兩に四貫文なりと承はる、其錢國々へ行き亘りて段々不足する故、松平伊豆守大佛を鑄崩して錢とするさて、銭の相場のことは、慶長の頃は一両に四貫文であったと聞いている。その銭が国々へ行き渡って
• 一つには錢の員數少なくならすとも、元祿以後取り分け商人田舍の末々山の奧迄も行きわたるによりて、金銀も錢も田舍へ多く成りゆ一つには、銭の数が少なくならなくても、元禄以後とりわけ商人が田舎の末々、山の奥まで行き渡った
• 偖錢を夥く鑄出たさんには、當時長崎の金高つまりて銅を異國へくたさるゝことなれは、銅拂底にて差支あるへし、總躰銅の拂底になさて、銭をおびただしく鋳出そうとするには、当節、長崎の取引の金高が詰まって銅を異国へ下されて
• 此等のたぐひ、其外世間にある無用の銅器を鑄つぶし、錢を鑄は如何程も出來し、夫にて世界の困窮を救はゝ佛の慈悲心に叶ふべし、これらの類や、そのほか世間にある無用の銅器を鋳つぶして銭を鋳れば、いくらでもできるであろう。
• 偖錢は道中を運ふこと不便利なるものなる故大名の城下々々にても心儘に鑄さすへきことなり、異國にても錢は國々にて鑄て其の國のさて、銭は道中を運ぶのに不便なものなので、大名の城下城下でも思いのままに鋳させるべきである。

• 貸借の道塞かると云ふは、近年貸借の公義多くは相對になりて、大形はさはがぬことになりたる故、金銀金持の千兩にからまり居て、貸借の道が塞がるというのは、近年は貸し借りの訴訟の多くが「相対（当事者同士で解決せよ）」とさ
• 殊に人の身上と云ふもの一年の暮しを算用仕つめてすれは大抵は暮方もあれとも、人界には不時の物入といふことありて亦その算用にことに人の暮らし向きというものは、一年の暮らしを計算し尽くしてやれば、たいていはやりくりもで
• 捌きの仕苦きと云ふは立派に捌くときは、武家の大身小身も皆身上ひしと潰るゝことになる故なり、年數を經たる上には大借の嵩まり裁きがしにくいというのは、厳正に裁くときは、武家の大身も小身も皆、暮らし向きがひしと潰れるこ
• 偖貸借の法と云ふは異朝には契劵の法と云ふこと有りて、手形紙を役人より出させて其の價を取りて右の紙の入り目とし、此の紙を用さて貸借の法というのは、異国（中国）には契券の法ということがあって、手形用紙を役所から出させ
• 偖貸借するときは人々の相對にして、滯りたるとき奉行へ出るによりて貸借に樣々の惡事あることなり、偖人の有餘不足を通する道はさて貸借をするときは人々の相対であって、滞ったときに奉行へ訴え出るので、貸借にさまざまな悪事

• 制度の事は右所々に云ひたる如く、上下儉約を守り奢りなきやうにする仕方之に越ゆることなし、公儀に御儉約ありて世界の手本と遊制度のことは、右の所々で言ったように、上下が倹約を守り奢りのないようにする方法としてこれに越
• 制度を立つる仕方上大名より下小身の諸士に至るまて、衣服より家居器物食事供廻はり役席官祿のかぎりを以て立つへし、役儀の品席制度を立てる方法は、上は大名から下は小身の諸士に至るまで、衣服から家居・器物・食事・供回り・
• 上下も入り長上下も入り裏附も入り、夏上下も入り羽織も入りのしめも入り綿入も入り袷も入り、かたびらも入ることにて品多けれは裃も要り、長裃も要り、裏付きも要り、夏裃も要り、羽織も要り、熨斗目も要り、綿入れも要り、袷も
• 女の奬束も五つきぬのやうなることを拵へて地も色も大小長短に一定の法を定め、人父の祿官に應すへし、斯の如くなる時は人々の物女の装束も五衣のようなものをこしらえて、生地も色も大小長短に一定の法を定め、その人の父の禄・
• 其仔細は下々の病ひと云ふことあるとき供廻りの人數をのく格極まるときは兎角傭人をすることになり、夫より皆日用になることなりその子細は、下々の病ということがあるとき、供回りの人数を各々の格で決めると、とかく雇い人をす
• すゝしゑほし直垂着たる形を張なりするしと云人多し、是ひやすへのすかたそ見なれたる目くせなり、當時は禰宣ことふれのたぐひ、生絹の烏帽子・直垂を着た姿を、張りぼてのようだと言う人が多い。これは白衣の姿を見慣れた目の癖
• 右の如く衣服等の制度を定めんにはかはり目のきわ境なくては叶はさること也、先つ東照宮へ御告あるへきことなり、日光御社參を仰右のように衣服などの制度を定めるには、変わり目の境がなくてはかなわない。まず東照宮（家康）へ
• 其仕方町人百姓ともに衣服は麻木綿なるへし、老人女はつむぎまてを着用すへし、其外堅く用ゆへからす、斯の如く立つるときは假令その仕方は、町人・百姓ともに衣服は麻・木綿とすべきである。老人や女は紬までを着用してよい。そ
• 是れ町人百姓憎むにあらす、頭か身上右の如くの奢りによりて物入り多く、暮しに物入ること今は常に成りたれは、此の制法出しぬるこれは町人・百姓を憎むのではない。彼らの身代も、右のような奢りによって物入りが多く、暮らしに

• 右の通りにて世界を賑はす道事濟むことなれとも、知行所に風損水損もあり、家に子供多く、媳取り婿取り打續き、又は永病ひ困窮す右の通りで世の中を賑わす道は済むのであるが、知行所に風害や水害もあり、家に子供が多く、嫁取り
• 此の上に御領私領も年貢米をむざと賣り拂はす藏を立てゝ込め置くへし、其仕方藏をは羽目にして米を籾ともに俵にせすはだかにて入このうえに、御領（幕府領）も私領も年貢米をむやみに売り払わず、蔵を建てて込め置くべきである。
• 今時の愚か成る軍者なとは金をたむるを軍用とす、左樣に亂に至りては米拂底なるものなるゆゑ、何程金ありても土石を積みたるか如今どきの愚かな軍学者などは、金を貯めることを軍用とする。そのように乱になってしまえば米は払底
• 武家知行所に居住するとき、家居は所の木を伐りて造る、米は年貢米を用ゆる、味噌豆も所に生する、衣服は織りて着る、衣食住に物武家が知行所に住むときは、家居はその土地の木を伐って造る。米は年貢米を用いる。味噌や豆もその
• 右の如くして米を至極に高直にする時は御城下の町人皆雜穀を食するやうになるへし、されは君子小人の食物自然に分れて是れ亦古の右のようにして米を至極高値にするときは、御城下の町人は皆雑穀を食べるようになるであろう。それ

• 國の締り財の賑ひの仕樣は第一第二の卷に之を記し、尙ほ又之を取捌くは役人也、是に依りて役儀の立て樣に仕方あり、是れ治めの根国の締まりと財の賑わいのやり方は第一・第二の巻にこれを記した。なおまたこれを取り捌くのは役人

• 古より官位爵祿と云ふことあり、官と云ふは今の役儀なり、位と云ふは今の座席也、爵と云ふは官位の外に別に規模なることを拵へ置古から官・位・爵・禄ということがある。官というのは今の役儀である。位というのは今の座席である
• 惣して役儀は其人の得手不得手ある事なり、不得手なる役に申付たるときは役儀の捌き宜しからさるなり、さるに依て之を替んとすれ総じて役儀にはその人の得手・不得手があるものである。不得手な役に申し付けたときは役儀の捌きが
• 且又役人を年久しく役換をさせねは、述懷することなく、其の役に器量相應にて、能く役儀のことを取り捌く人を外の役に替ふることまた役人を年久しく役替えさせなければ、不満を述べることもなく、その役に器量が相応で、よく役儀
• 幸に古に勳階と云ふことあり、勳一等より勳十二等迄の十二階あり、勳一等を三位にあてたるやうなれとも、令義解の大段を考ふるに幸いに古に勲階ということがある。勲一等から勲十二等までの十二階がある。勲一等を三位にあてたよ
• 偖て十二階の大がい、宰相くんなり、それ階をも立てをくときは、この方はとらへものあるゆゑ無理と云ふにも、御威勢はかりとむのさて十二階のおおよそは、宰相を勲一等にあてる。その階をも立てておくときは、こちら（武家）には
• 且又朝鮮人來聘のとき三家の御方を三使の相伴に遊はさるゝこと、三使何れも三位なる故、三家の御方と位階相當したるとてかく定たまた朝鮮人来聘のとき、御三家の方を三使の相伴になさることは、三使がいずれも三位なので、御三家
• 公儀を朝鮮王と同格と見るときは、三家の御方は宗室親王歟の格にあたり、宗室親王は一位よりは上にあたるに、其御方を三使の相伴公儀を朝鮮王と同格と見るときは、御三家の方は宗室親王かの格にあたり、宗室親王は一位より上にあ
• 頭、助、允、目のこと古三代聖人の御世より異國の代々も、又は日本の古も皆之を立つること、役儀を取捌き人を使ふ道に宜しけれは頭・助・允・目のことは、古の三代の聖人の御世から、異国の代々も、また日本の古も皆これを立てた
• 何役にも頭役添役下役留役と四段に立てゝ、或は輕き役には添役を除きて、三段にも立て、或は特の外に輕き役は添役下役を除きて一どの役にも頭役・添役・下役・留役と四段に立てて、あるいは軽い役には添役を除いて三段にも立て、
• 地かたには吟味役と云ふものありて將のやうなる者なれとも助なし、頭大勢なり、町奉行は助も允も盡く內與力と云ふものを家來に拵地方には吟味役というものがあって、允（判官）のような者であるが、助（次官）がない。頭が大勢で
• 御先々前御代に奧の御物書部屋には右京太夫伊賀守か下に御小姓御小納戶の內より勤むる者ありて付居、下に坊主なとのたくひ留役と先々前の御代に、奥の御物書部屋には右京大夫・伊賀守の下に、御小姓・御小納戸のうちから勤める者
• 何の役にも留帳之なし、是宜しからさることなり、大形は先例先格を空に覺えて取扱ふ故覺え違ひあるなり、留め帳に類分をして置くどの役にも留帳（記録の帳簿）がない。これはよろしくないことである。たいていは先例・先格をそら
• 面々の手前にてしたること故多くは甚だ秘して同役にも見せす、手前の功はかりを立てんとす、新同役出來すれは我に手を下けさせて（今はその役に久しい人が）銘々の手元でしたことなので、多くは甚だ秘して同役にも見せず、自分の

• 御老中は大名を支配し、若老中は御旗本を支配すれは、大名御旗本の官位の昇進役祿の增减參勤交替のこと緣組養子家督等のことは各御老中は大名を支配し、若老中は御旗本を支配するので、大名・御旗本の官位の昇進、役禄の増減、参
• 公事裁判幷に刑罰のことは別に公事奉行と云ふ者を立てゝ、牢屋なとは此の下に屬し、寺社町方百姓ともに公事幷に刑罰は之にて掌さ公事裁判ならびに刑罰のことは別に公事奉行という者を立てて、牢屋などはこの下に属させ、寺社・町
• 學問幷に諸藝の筋是亦一筋なるへし、皆何れも御老中若老中の內の分ちて惣支配として、下に夫々の役人あるへし、禮儀作法の一向も学問ならびに諸芸の筋もまた一筋とすべきである。皆いずれも御老中・若老中のうちから分けて総支配
• 惣躰右に云ふ如く當時の御役は職掌繁多なり、寺社奉行も公事も聽く、訴訟をも聽く、御法事の儀式をも掌り、而かも同役幾人ありて総体、右に言うように、今の御役は職掌が繁多である。寺社奉行も公事も聴き、訴訟も聴き、御法事の
• 皆何れも御政務の筋を分けて掌る人なき故その一向きを平生ともに專一に心掛くることなく、只鼻の先きにて御用多きを自慢して忙は皆いずれも御政務の筋を分けてつかさどる人がいないので、その一方面を平生から専一に心がけること
• 惣して當時の有樣我か事はい下の治むると云ふことをは夢にも知らす、何ことも下より申し出てさることは知りつゝも搆はず、只申し総じて今のありさまは、自分の職分の下を治めるということは夢にも知らず、何事も下から申し出ない
• 譬へは國境鄕村の境山垂れ等分明ならす、度々所々の公事絕ゆることなし、是兼ねて其の所を支配する人明かに我か支配を知らぬ故なたとえば国境・郷村の境・山林の境などがはっきりせず、度々あちこちの訴訟が絶えることがない。こ
• 御當家の御定めなきと云ふは、土地を治むる人只年貢にても取ることはかりを我か役と覺え治めと云ふことをは夢にも知らす、偶然と御当家の御定めがないというのは、土地を治める人がただ年貢でも取ることばかりを自分の役と心得て
• 就中寺社は大寺大社なとは遠國まても吟呼し置くへき事也、其の仔細は大寺大社なとは遠國にても國寺の支配に漏るゝものなる故也、とりわけ寺社は、大寺・大社などは遠国までも吟味しておくべきことである。その子細は、大寺・大社
• 新寺新社のことも御城下はかりの制禁のやう也、御城下にても士屋敷町屋敷の內に在る社は誰知る人なし、田舍は地頭も住み居ず、代新寺・新社のことも御城下ばかりの禁制のようである。御城下でも、士屋敷・町屋敷の内にある社は誰
• 業平天神と云ふは業平と云ふすまうとりの墓に何ものやらん小きほこらを立てたるが、今は在五中將となりたり、小六明神と云ふは小業平天神というのは、業平という相撲取りの墓に、何者やら小さな祠を建てたのが、今は在五中将（在