政談 / 譜代者の事
偖譜代多く持ちたる人をは上よりも軍役の嗜み多きに沙汰し、譜代これなき家をは軍役の嗜みなきに沙汰し、咎有りて奉公人を誅戮するも譜代ものをは眞の主從とさばき、出替りものを當分の雇はれものとさばき、また平日も譜代のさむらいには袴を着せ、出替りさむらいにはかまを許すへし、斯の如く取捌かは武家のともがら自然と合點ゆきて、此の風俗改まるへきなり、然れとも畢竟の所武家を知行所に置されは御城下は物入多くて、譜代のものを澤山に持つことなり難かるへし、仙臺諏訪などの風俗承り及ひ候に、三四百石とるさむらい何れも譜代のさむらい三四十人も持ちて、さむらいなれとも草履も取り提燈も持つなり、武士軍中にてはもと草履もたいまつも持へき事なり、供一べんと云ふやうなる惡風俗出來して古風は皆失せたりと知るへし、
新字:偖譜代多く持ちたる人をは上よりも軍役の嗜み多きに沙汰し、譜代これなき家をは軍役の嗜みなきに沙汰し、咎有りて奉公人を誅戮するも譜代ものをは真の主従とさばき、出替りものを当分の雇はれものとさばき、また平日も譜代のさむらいには袴を着せ、出替りさむらいにはかまを許すへし、斯の如く取捌かは武家のともがら自然と合点ゆきて、此の風俗改まるへきなり、然れとも畢竟の所武家を知行所に置されは御城下は物入多くて、譜代のものを沢山に持つことなり難かるへし、仙台諏訪などの風俗承り及ひ候に、三四百石とるさむらい何れも譜代のさむらい三四十人も持ちて、さむらいなれとも草履も取り提灯も持つなり、武士軍中にてはもと草履もたいまつも持へき事なり、供一べんと云ふやうなる悪風俗出来して古風は皆失せたりと知るへし、
書き下し
偖譜代多く持ちたる人をは上よりも軍役の嗜み多きに沙汰し、譜代これなき家をは軍役の嗜みなきに沙汰し、咎有りて奉公人を誅戮するも譜代ものをは真の主従とさばき、出替りものを当分の雇はれものとさばき、また平日も譜代のさむらいには袴を着せ、出替りさむらいにはかまを許すへし、斯の如く取捌かは武家のともがら自然と合点ゆきて、此の風俗改まるへきなり、然れとも畢竟の所武家を知行所に置されは御城下は物入多くて、譜代のものを沢山に持つことなり難かるへし、仙台諏訪などの風俗承り及ひ候に、三四百石とるさむらい何れも譜代のさむらい三四十人も持ちて、さむらいなれとも草履も取り提灯も持つなり、武士軍中にてはもと草履もたいまつも持へき事なり、供一べんと云ふやうなる悪風俗出来して古風は皆失せたりと知るへし、
現代語訳
さて、譜代を多く持っている人は、上からも軍役のたしなみが深いと評価し、譜代のいない家は軍役のたしなみがないと評価し、罪があって奉公人を処罰する場合も、譜代の者は真の主従として裁き、出替り者は当座の雇われ者として裁き、また平日も譜代の侍には袴を着せ、出替りの侍には袴を(特に)許すという扱いにすべきである。このように取り計らえば、武家の人々は自然と納得して、この風俗は改まるだろう。けれども結局のところ、武家を知行所に置かなければ、城下は物入りが多くて、譜代の者をたくさん持つことは難しいだろう。仙台や諏訪などの風俗を聞き及ぶところでは、三、四百石取りの侍が、いずれも譜代の侍を三、四十人も持っていて、侍であっても草履も取り提灯も持つのである。武士は戦の中ではもともと草履も松明も持つべきものである。「供一べん」というような悪い風俗ができて、古風はみな失われたと知るべきである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『韓非子』人主第五十二夫れ功有る者重禄を受け、能有る者大官に處れば、則ち私劒の士安んぞ私勇を離れて疾く敵を距ぐ無きを得ん、游宦の士焉んぞ私門に撓むを無くして清潔を務めざるを得んや。此れ賢能の士を聚めて私門の屬を散ずる所以なり。今近習なる者は必ずしも智ならず、人主の人に於けるや或いは知る所有りて之に聽く、入りて因りて近習と其の言を論じ、近習に聽きて其の智を計らず、是れ愚と智を論ずるなり。其の當途なる者は必ずしも賢ならず、人主の人に於けるや或いは賢とする所有りて之を禮す、入りて因りて當途の者と其の行を論じ、其の言を聽きて賢を用ひず、是れ不肖と賢を論ずるなり。
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史記 季布欒布列伝季布河東の守と為る、孝文の時、人其の賢を言ふ者有り、孝文召し、以て御史大夫と為さんと欲す。復た其の勇にして、酒を使ひて近づき難きを言ふ有り。至り、邸に留まること一月、見えて罷めらる。季布因りて進みて曰く「臣功無くして竊かに寵せられ、罪を河東に待つ。陛下故無くして臣を召す、此れ人必ず臣を以て陛下を欺く者有らん。今臣至るに、事を受くる所無くして、罷め去らしむ、此れ人必ず以て臣を毀る者有らん。夫れ陛下一人の誉を以て臣を召し、一人の毀を以て臣を去らしむ、臣恐らくは天下の識有る者之を聞き以て陛下を闚ふ有らん」と。上黙然として慚ぢ、良久しくして曰く「河東は吾が股肱の郡なり、故に特に君を召せしのみ」と。布辞して官に之く。
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『韓非子』難三第三十八今功有る者は必ず賞せらる、賞せらるる者は君に得とせず、力の致す所なればなり。罪有る者は必ず誅せらる、誅せらるる者は上を怨みず、罪の生ずる所なればなり。民、誅賞の皆身より起こるを知る、故に功利を業に疾くし、而して賜を君に受けず。「太上は、下之有るを智る」。此れ太上の下民は説ぶ無きを言ふなり、安んぞ恵を懐ふの民を取らん。上君の民は利害無し、説くに「近きを悦ばし遠きを来たす」を以てするも、亦舎てて可なり。哀公に臣有り、外は障距し内は比周して以て其の君を愚にす、而して之に説くに「賢を選ぶ」を以てす。此れ功伐の論に非ざるなり、其の心の所謂賢なる者を選ぶなり。哀公をして三子の外は障距し内は比周するを知らしめば、則ち三子は一日も立たざらん。哀公は賢を選ぶを知らず、其の心の所謂賢を選ぶ、故に三子事に任ずるを得たり。燕の子噲は子之を賢として孫卿を非とす、故に身死して僇と為る。夫差は太宰嚭を智として子胥を愚とす、故に越に滅ぼさる。魯君必ずしも賢を知らず、而して説くに賢を選ぶを以てするは、是れ哀公をして夫差・燕噲の患有らしむるなり。明君は自ら臣を挙げず、臣相進むるなり。自ら賢とせず、功自ら徇ふなり。之を任に論じ、之を事に試み、之を功に課す、故に群臣公政にして私無く、賢を隠さず、不肖を進めず。然らば則ち人主奚ぞ賢を選ぶに労せん。景公は百乗の家を以て賜ふ、而して説くに「財を節す」を以てするは、是れ景公をして術以て富の侈を知る無くして、独り上に倹ならしむるなり、未だ貧を免れざるなり。君有りて千里を以て其の口腹を養ふも、則ち桀・紂と雖も侈とせず。斉国は方三千里にして桓公其の半ばを以て自ら養ふ、是れ桀・紂より侈なり。然り而して能く五覇の冠と為る者は、侈倹の地を知ればなり。君と為りて下を禁ずる能はずして自ら禁ずる者、之を劫と謂ひ、下を飾る能はずして自ら飾る者、之を乱と謂ひ、下を節せずして自ら節する者、之を貧と謂ふ。
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『韓非子』六反第四十六其の言を聴きて其の当を求め、其の身に任じて其の功を責むれば、則ち無術不肖の者窮す。夫れ力士を得んと欲して其の自ら言ふを聴けば、庸人と烏獲と雖も別つべからざるなり。之に授くるに鼎爼を以てすれば、則ち罷健效る。故に官職なる者は、能士の鼎爼なり、之に任ずるに事を以てして愚智分かる。
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史記 張丞相列伝使者三たび反(かへ)れども、周昌固く為に趙王を遣らず。是に於て高后之を患へ、乃ち使をして周昌を召さしむ。周昌至り、高后に謁す。高后怒りて周昌を罵りて曰く、「爾(なんぢ)我の戚氏を怨むを知らざるか。而るに趙王を遣らざるは、何ぞや」と。昌既に徴され、高后、使をして趙王を召さしむ。趙王果たして来たる。長安に至りて月余、薬を飲みて死す。周昌因りて病を謝して朝見せず、三歳にして死す。後五歳、高后、御史大夫江邑侯趙堯の高祖の時に趙王如意を定むるの画(はかりごと)を聞き、乃ち堯を罪に抵(あ)て、広阿侯任敖を以て御史大夫と為す。任敖は、故(もと)沛の獄吏なり。高祖嘗て吏を辟(さ)く。吏、呂后を繋ぎ、之を遇すること謹まず。任敖素より高祖に善し。怒りて、呂后を主る吏を撃ち傷つく。高祖初めて起つに及び、敖は客を以て従ひて御史と為り、豊を守ること二歳。高祖立ちて漢王と為り、東のかた項籍を撃つ。敖遷りて上党の守と為る。陳豨反せし時、敖堅く守り、封ぜられて広阿侯と為り、食千八百戸。高后の時に御史大夫と為る。三歳にして免ぜられ、平陽侯曹窋を以て御史大夫と為す。高后崩じ、(不)大臣と共に呂禄等を誅す。免ぜられ、淮南の相張蒼を以て御史大夫と為す。蒼、絳侯等と代王を尊立して孝文皇帝と為す。四年、丞相灌嬰卒し、張蒼丞相と為る。漢興りてより孝文に至るまで二十余年、会(たまたま)天下初めて定まり、将相公卿は皆軍吏なり。張蒼は計相為りし時、律歴を緒正す。高祖の十月を以て始めて霸上に至りしを以て、故の秦の時に本十月を以て歳首と為すに因りて、革めず。五徳の運を推して、以為へらく漢は水徳の時に当たると。黒を尚ぶこと故の如し。律を吹き楽を調へ、之を音声に入れ、及び以て律令を比定す。百工の若きは、天下に程品を作る。丞相と為るに至りて、卒に之を就(な)す。故に漢家の律歴を言ふ者は、之を張蒼に本づく。
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論語・公冶長篇孟武伯問う、「子路は仁なりや。」子曰く、「知らざるなり。」又問う。子曰く、「由や、千乗の国、其の賦を治めしむ可きなり。其の仁を知らざるなり。」「求や何如。」子曰く、「求や、千室の邑、百乗の家、之が宰たらしむ可きなり。其の仁を知らざるなり。」「赤や何如。」子曰く、「赤や、束帯して朝に立ち、賓客と言わしむ可きなり。其の仁を知らざるなり。」
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