政談 / 當時制度之なき事
昔は裏付上下と云こともなく、右の差別のなき證據は御謠初のときかた衣を取ると云ふことあるは、麻上下より直ちに袴計りに昔はなりたるなり、裏付けはなく麻の袴を用ひたること明かなり、鼻紙袋と云ふものは昔はなし、小寺勾當と云ふ座頭の仕初めたる故、小寺袋とて世間にはやりしをいつの間にか兎角懐中せねはならぬことに成りたりと、今は又其比よりは殊の外に結搆になる、昔は大名も前巾着を提けて、其に印を入れて鼻紙袋は入らぬ也、東照宮も前巾着を提け玉ふと承はる、何もかも昔斯の如し、御先々前御代の時分より、公邊の勤めかたに脇を見合はせ列を聞合はすることを肝要とし、物ことに念を入るゝを善しとす、衣服大小の拵へ髪の結ひやうまて目立つことを嫌ひ、世間の並を見合はせ中分をとるを善しとす、これよりして格式作法のやうなること世に連れて多く出來たるなり、
新字:昔は裏付上下と云こともなく、右の差別のなき証拠は御謡初のときかた衣を取ると云ふことあるは、麻上下より直ちに袴計りに昔はなりたるなり、裏付けはなく麻の袴を用ひたること明かなり、鼻紙袋と云ふものは昔はなし、小寺勾当と云ふ座頭の仕初めたる故、小寺袋とて世間にはやりしをいつの間にか兎角懐中せねはならぬことに成りたりと、今は又其比よりは殊の外に結搆になる、昔は大名も前巾着を提けて、其に印を入れて鼻紙袋は入らぬ也、東照宮も前巾着を提け玉ふと承はる、何もかも昔斯の如し、御先々前御代の時分より、公辺の勤めかたに脇を見合はせ列を聞合はすることを肝要とし、物ことに念を入るゝを善しとす、衣服大小の拵へ髪の結ひやうまて目立つことを嫌ひ、世間の並を見合はせ中分をとるを善しとす、これよりして格式作法のやうなること世に連れて多く出来たるなり、
書き下し
昔は裏付上下と云こともなく、右の差別のなき証拠は御謡初のときかた衣を取ると云ふことあるは、麻上下より直ちに袴計りに昔はなりたるなり、裏付けはなく麻の袴を用ひたること明かなり、鼻紙袋と云ふものは昔はなし、小寺勾当と云ふ座頭の仕初めたる故、小寺袋とて世間にはやりしをいつの間にか兎角懐中せねはならぬことに成りたりと、今は又其比よりは殊の外に結搆になる、昔は大名も前巾着を提けて、其に印を入れて鼻紙袋は入らぬ也、東照宮も前巾着を提け玉ふと承はる、何もかも昔斯の如し、御先々前御代の時分より、公辺の勤めかたに脇を見合はせ列を聞合はすることを肝要とし、物ことに念を入るゝを善しとす、衣服大小の拵へ髪の結ひやうまて目立つことを嫌ひ、世間の並を見合はせ中分をとるを善しとす、これよりして格式作法のやうなること世に連れて多く出来たるなり、
現代語訳
昔は裏付きの裃ということもなく、上記の区別がなかった証拠は、御謡初めのときに肩衣を取るということがあるのは、昔は麻の裃からすぐに袴だけになったのである。裏付きはなく、麻の袴を用いたことは明らかである。鼻紙袋というものは昔はなかった。小寺勾当という座頭が使い始めたので、小寺袋といって世間にはやったのが、いつの間にかとにかく懐に入れなければならないことになったという。今はまたその頃よりもことのほか立派になっている。昔は大名も前巾着を提げて、それに印判を入れて、鼻紙袋は要らなかった。東照宮(家康)も前巾着を提げておられたと承っている。何もかも昔はこのようであった。先々代の御代の頃から、公の勤め方に脇を見合わせ、並びを聞き合わせることを肝要とし、物事に念を入れることを善しとする。衣服や刀の拵え、髪の結い方まで目立つことを嫌い、世間の並を見合わせて中ほどを取るのを善しとする。これによって、格式・作法のようなことが世につれて多くできたのである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『墨子』尚賢下若の國の士に問う、孰か喜び孰か懼れんと。我れ以て必ず忠信の士は喜び、忠ならず信ならざる士は懼れんと為す。今、唯だ尚賢を以て其の國家百姓に政を為す毋くんば、國の善を為す者をして勸ましめ、暴を為す者をして沮ましむ。夫れ以て天下に政を為さば、天下の善を為す者をして勸ましめ、暴を為す者をして沮ましむ。然らば昔、吾が堯舜禹湯文武の道を貴ぶ所以の者は、何の故を以てなるか。其の唯だ衆に臨み政を發して民を治むるに毋くんば、天下の善を為す者をして得て勸む可からしめ、暴を為す者をして得て沮む可からしむるを以てなり。然らば則ち此の尚賢なる者は、堯舜禹湯文武の道と同じきなり。
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『墨子』尚同中子墨子曰く、方今の時の正長は、則ち本より古者と異なれり。之を譬うるに量るに五刑を以てするが若く然り。昔者、聖王は制して五刑を為り、以て天下を治む。有苗の五刑を制するに逮び至りては、以て天下を亂る。則ち此れ豈に刑の不善ならんや。刑を用うること則ち不善なるなり。是を以て先王の書、呂刑の道いて曰く、「苗民、練を用いず、折くに則ち刑し、唯だ五殺の刑を作り、法と曰う」と。則ち此れ善く刑を用うる者は以て民を治め、善く刑を用いざる者は以て五殺と為すを言う。則ち此れ豈に刑の不善ならんや。刑を用うること則ち不善なり、故に遂に以て五殺と為す。是を以て先王の書、術令の道いて曰く、「惟れ口は好を出だし戎を興す」と。則ち此れ善く口を用うる者は好を出だし、善く口を用いざる者は以て讒賊冦戎と為すを言う。則ち此れ豈に口の不善ならんや。口を用うること則ち不善なり、故に遂に以て䜛賊冦戎と為す。
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老子 第18章大道廃れて、仁義有り。智慧出でて、大偽有り。六親和せずして、孝慈有り。国家昏乱して、忠臣有り。
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孫子・形篇善く兵を用うる者は、道を修めて法を保つ。故に能く勝敗の政を為す。
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孫子・始計篇法とは、曲制・官道・主用なり。
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『墨子』公孟公孟子、子墨子に謂いて曰く、「知に人より賢れる有らば、則ち知と謂う可きか」と。子墨子曰く、「愚の知に以て人より賢れる有るも、愚、豈に知と謂う可けんや」と。公孟子曰く、「三年の喪は、吾が父母を慕うを學ぶなり」と。子墨子曰く、「夫れ嬰兒子の知は、獨り父母を慕うのみ。父母、得可からざれば、然れども號びて止まず。此れ其の故は何ぞや。即ち愚の至りなり。然らば則ち儒者の知、豈に以て嬰兒子より賢れること有らんや」と。子墨子曰く、「儒者に問う、『何の故に樂を為すや』と」。
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