政談 ／ 諸役人職分支配を分つ事
皆何れも御政務の筋を分けて掌る人なき故その一向きを平生ともに專一に心掛くることなく、只鼻の先きにて御用多きを自慢して忙はしげに走りまはるばかりを專一とすること當時の風俗なる故なり、特に學問幷に法を立すしては時にとり御政務の筋にも非す、急用ならぬことなる故下よりその道の人申し上けたきことあれとも、御老中若老中なと忙はしげに働かるゝ中へは其道の人も得申し出てぬなり、たま〳〵申し出てゝも大方はけちらかれて揚けられぬ、是によりて學問の筋諸藝の筋は日々に衰へ行くことなり、皆定まりて掌る人なき故なり、
新字：皆何れも御政務の筋を分けて掌る人なき故その一向きを平生ともに専一に心掛くることなく、只鼻の先きにて御用多きを自慢して忙はしげに走りまはるばかりを専一とすること当時の風俗なる故なり、特に学問幷に法を立すしては時にとり御政務の筋にも非す、急用ならぬことなる故下よりその道の人申し上けたきことあれとも、御老中若老中なと忙はしげに働かるゝ中へは其道の人も得申し出てぬなり、たま〳〵申し出てゝも大方はけちらかれて揚けられぬ、是によりて学問の筋諸芸の筋は日々に衰へ行くことなり、皆定まりて掌る人なき故なり、
書き下し
皆何れも御政務の筋を分けて掌る人なき故その一向きを平生ともに専一に心掛くることなく、只鼻の先きにて御用多きを自慢して忙はしげに走りまはるばかりを専一とすること当時の風俗なる故なり、特に学問幷に法を立すしては時にとり御政務の筋にも非す、急用ならぬことなる故下よりその道の人申し上けたきことあれとも、御老中若老中なと忙はしげに働かるゝ中へは其道の人も得申し出てぬなり、たま〳〵申し出てゝも大方はけちらかれて揚けられぬ、是によりて学問の筋諸芸の筋は日々に衰へ行くことなり、皆定まりて掌る人なき故なり、
現代語訳
皆いずれも御政務の筋を分けてつかさどる人がいないので、その一方面を平生から専一に心がけることがなく、ただ鼻の先で御用が多いことを自慢して、忙しげに走り回るばかりを専一とすることが、今の風俗であるからである。ことに学問ならびに法を立てることは、時によっては御政務の筋でもなく、急用でないことなので、下からその道の人が申し上げたいことがあっても、御老中・若老中などが忙しげに働かれる中へは、その道の人も申し出ることができないのである。たまたま申し出ても、たいていは蹴散らされて取り上げられない。これによって学問の筋や諸芸の筋は日々に衰えてゆくのである。皆、定まってつかさどる人がいないからである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
言志四録・言志後録 第十五条 今日学ばずして来日有りと謂ふ勿れ凡そ人の宜しく急に做すべき所の者は、肯へて急に做さず、必ずしも急に做さざるべき者は、卻って急に做さんと要す。皆錯慮なり。斯の学の如きは、即ち当下の事、即ち急務実用の事なり。今日学ばずして来日有りと謂ふ勿れ。讌を張り客を会し、山に登り湖に泛ぶが如き、凡そ意に適ふ游観の事は、則ち宜しく今日為さずとも猶ほ来日有りと謂ひて可なり。
-
『講孟余話』公孫丑下 首章「天の時は地の利に如かず、地の利は人の和に如かず」。此の義明白、復た論を待たず。今試みに是れを例言せん。夫れ人和を得て初めて地利用ふべし、天時用ふべし。故に国家の務めを論ずる時は、先づ人和を務むべし。人和已に得ば城高くすべし、池深くすべし、兵革堅利にすべし、米粟多くすべし、其の戦に臨みては天時も択ぶべし。是れを一身に譬ふるに、胸中固より忠孝の念を存する、是れ人和の如し。忠孝の念あらば文学も修むべし、武芸も講ずべし、武器も畜ふべし、是れ天時・地利の如し。故に忠孝の念なき者をして、文武を講修し、武器を畜へしめば、却つて害となり、其の身を全うすること能はざるの基なり。是れ人和を得ずして、地利・天時を恃むが如し。理は一なり。一身一家より国天下に通じ、皆別理あることなし。宜しく先後緩急の在る所を察すべし。先と云ひ急と云ふは、忠孝の念なり、人和なり。後と云ひ緩と云ふは、文学・武芸・武器等なり、天時・地利なり。
-
うひ山ぶみ・本文上ノ件ところどころ、圏の内に、かたかなをもてしるししたるは、いはゆる相じるしにて、その件リ々にいへることの、然る子細を、又奥に別にくはしく論ひさとしたるを、そこはこゝと、たづねとめて、しらしめん料のしるし也、世に物まなびのすぢしなじな有て云々、物学とは、皇朝の学問をいふ、そもそもむかしより、たゞ学問とのみいへば、漢学のことなる故に、その学と分むために、皇国の事の学をば、和学或は国学などいふならひなれども、そはいたくわろきいひざま也、みづからの国のことなれば、皇国の学をこそ、たゞ学問とはいひて、漢学をこそ、分て漢学といふべきことなれ、それももし漢学のこととまじへいひて、まぎるゝところにては、皇朝学などはいひもすべきを、うちまかせてつねに、和学国学などいふは、皇国を外にしたるいひやう也、もろこし朝鮮於蘭陀などの異国よりこそ、さやうにもいふべきことなれ、みづから吾国のことを、然いふべきよしなし、すべてもろこしは、外の国にて、かの国の事は、何事もみな外の国の事なれば、
-
『慎思録』巻之五好んで道学の名を立て、辺幅を修め色荘を務め、美誉を貪り掠むる者は、真知実行に志無し。此れ論ずるに足らずと為す。実に斯の学に志有りと雖も、復た但だ専ら文義を治め典籍に耽りて、終身義理に通暁すること能はざる者は、自ら以て道学を好むと為すと雖も、便ち是れ訓詁の学のみ。且つ曲士の如きは、道を信ずと雖も、然れども拘泥して理に達すること能はず。此れ皆君子の学と為すに足らざるなり。曲士とは是れ偏僻にして理に達せざる者なり。
-
『学則』答屈景山書不佞其の是くの若きを懲り、凡そ師友の素有るに非ずして来たりて相問難する者に値ふ毎に、一切対を置かず。是れ不佞の常なり。不佞往歳蘐園随筆を作る。其の時、識見未だ定まらず、争心未だ消えず。然れども随筆の作は、自ら書して以て自ら翫び、聊か以て間を消すのみにして、初めより以て人に示すに非ざるなり。独り奈んせん、誤りて剞劂の手に堕ち、遂に諸を海内に公にす。海内の諸君子、因りて不佞を弁を好む者と謂ふ。不佞の心に非ざるなり。今来喩を観るに、亦た対を置かざるの例に在り。然りと雖も、足下既に争心無きを以て告げられ、而して君家の先生は乃ち不佞が髫年の時より私心に郷往する所なれば、則ち何ぞ必ずしも恝然たらんや。亦た唯人心の面の如き、不佞豈に能く諸を足下に喩さんや。但だ不佞の李王を取る所以の故を言ひて以て来意に酬いん。其の取舍の如きは、乃ち足下に在り。唯足下之を択べ。
-
言志四録・言志耋録 第三十七条 詩に興り礼に立ち楽に成る学を為すは、人の之を強ふるを俟たず。必ずや心に感興する所有りて之を為し、躬に持循する所有りて之を執り、心に和楽する所有りて之を成す。「詩に興り、礼に立ち、楽に成る」とは、此を謂ふなり。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』（PDF）と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
本の中身を見る