• 又今年鹿島のへんよりあんは大明神の祭りを渡すと云ふことはやり出てゝ村つきに御輿を渡し、下總上總の內をありき、上總の中原とまた今年、鹿島のあたりから「あんば大明神」の祭りを渡すということがはやり出して、村々次々に御
• 執政の臣は言語容貌を愼ませ、下へ向ひて慮外を云はす、無禮なることのなきを第一とすへし、聖賢の風儀いましめなりおろそかに心執政の臣（老中など政務を執る重臣）は、言葉づかいと身のこなしを慎み、下の者に向かって無遠慮な
• 其の事の起り不學なる人の量見はまわり遠なることを嫌ひ、近道に御用辨せんとし、特に才智ある人はその才智を働かさんとするよりそうなった原因は、学問のない人の考えでは回りくどいことを嫌って近道で用を済ませようとし、とく
• 言語容貌をたしなむことは我か身を重々しく持ちなして、外をつくろふやうに不學の人は思へとも是亦左にはあらす、職分重けれは身言葉や態度を慎むことを、学問のない人は、自分の身を重々しく見せて外見を取り繕うことだと思うが
• 東照宮の御時重き御役人の仰せ付けらるゝには、必す下の沙汰を御聞き有りて、下にて其の役になるへきと定むる人を必す仰せ付けら東照宮（徳川家康）の御代には、重い御役人を任命するとき、必ず下の評判をお聞きになり、下でその
• 姦智の人には又重手ありて、上の御心に直に合はするは輕薄にも似、又合はする處見え易き故合はせぬようにもてなして合はするもの悪賢い人にはさらに奥の手があり、上の御心にじかに合わせるのは軽薄にも見え、また合わせていると
• 上へ向ひては思召しに合はする樣にすれとも、下へ向ひては合はするこゝろなし、其の上に下萬人の見る所は何としても蔽ひかくされ人は上に向かっては御意に合わせるようにするが、下に向かっては合わせる心がない。そのうえ下の万

• 諸役に各々その掌りありて、人の器量もその役儀に隨ひて撰ひ別なるへし、老中なとは政務の本締なれは國政の全體に通達し、依怙贔諸役にはそれぞれ受け持ちがあり、人の器量もその役儀に応じて選び分けるべきである。老中などは政
• 御側衆は古の納言、明朝の通政使の職なれと、只下より申し出つることを主意を違へす能く聞きとゝけ、め付けそへなくをとすことも御側衆（将軍の側近）は古の納言、明朝の通政使にあたる職であるが、ただ下から申し出ることを、そ
• 諸番頭御物頭御舟手等は武備の役なり、其の人抦は古の名將も樣々の人抦あるなれは一概に沙汰すへからす、くは組をよく手に入れて諸番頭・御物頭・御舟手などは武備の役である。その人柄は、昔の名将にもさまざまな人柄があったの
• 御目付は殿中御史の職なり、非法をたゝすを當職とす、法式になれすしては叶はさることなり、當時は御老中若老中のつかひものゝや御目付は殿中の御史（監察官）の職であり、非法を正すのが本来の職務である。法式に通じていなけれ

• 代官と云ふ役は重き役なり、其の昔國郡の官を在京をりかくて、その國郡には名代を遣はし置きたるより起りて代官と云ふ名あり、公代官という役は重い役である。その昔、国郡の官を京都に留めておき、その国郡には名代を遣わしてお
• されば文官成る故戰國の時分に之をかろしめて腰抜け役と云ひたるより、今は地方の支配と成小身なるものを申し付け、而かもその下そういうわけで代官は文官であるから、戦国の時代にこれを軽んじて「腰抜け役」と呼んだことから、
• 願くは二三千石以上の人を申し付け役儀の名をかへ下役に今の代官位の人を申し付け置き、武備も自から備はるやうにし、刑罰をも輕願わくは、二、三千石以上の人を任じて役儀の名を改め、下役に今の代官くらいの人を任じておき、武
• 惣して百姓の奢り盛なるより農業を厭ひ商人と成ること近來盛になりて、田舍以ての外に衰微す、是によりて博奕盜賊等已むことなし総じて百姓の奢りが盛んになって農業を嫌い、商人になることが近ごろ盛んになり、田舎はことのほか
• 此の以前天草陣のとき肥後の川尻と云船付きにて細川越中守藏あり、その所の代官を川北九太夫と云ふ、物を心得たるものにて、平生以前、天草の陣（島原・天草一揆）のとき、肥後の川尻という船着き場に細川越中守の蔵があった。そ

• 使番と云ふ役無用の役なり、是は軍中の使ひ番をその儘に差置きたる故治世に無用也、軍中の使番は武邊巧者なる人を撰ひ置きて御使使番という役は無用の役である。これは軍中の使番をそのまま残しておいたものなので、治世には無用

• 道奉行新地奉行廻役なと云ふ役も無用の役也、是はその起り御役仰せ付けらるゝ器量もなき人に、何そ役儀らしきことを申し付け度と道奉行・新地奉行・廻役などという役も無用の役である。これはその起こりが、御役を仰せ付けられる

• 目付の役に當時欠けたることあり、衣服等諸事の儀に仰せ出され候御制禁の筋あれとも、搆はず之を破るを咎むる人なし、是によりて目付の役には今欠けていることがある。衣服などさまざまな事柄について仰せ出された御禁制があるの
• 又京都百日目付と云ふは何の目付なるやらん寺々のゑんき寶物を見てありくを役とす、埓も無きことなり、是は京都と云ふ所堂上方のまた京都の百日目付というのは何の目付であろうか。寺々の縁起や宝物を見て歩くのを役としている。

• 御徒士衆與力を頭の心儘に入るゝこと故悉く金の沙汰に成りて、町人百姓又は小普請手代是なる金にて與力に成り居るを、又金を出し御徒士衆や与力を、頭の思うままに組に入れるので、ことごとく金のやりとりになり、町人や百姓、ま
• 與力は昔公儀を願ふものを頭の心にて與力に入れ置きて、見分せ取り持ちて召し使はれたる類ひ多し、中頃より浪人の腰掛け所と云ひ与力は、昔は公儀への奉公を願う者を頭の心づもりで与力に入れておき、人物を見定めて取り立て、召
• 人の生付きに文武の差別あり、身も健やかに武藝をも好まは御徒士與力のたくひなるへし、身も弱く働き業を好まさる生れ付きならは人の生まれつきには文と武の違いがある。体が丈夫で武芸を好むなら、御徒士や与力の類いがよい。体
• 惣して天地の道理の道理たる舊きものは次第に消え失せ、新らしきもの生すること道理の常なり、天地の間の一切のもの皆斯の如く古総じて、天地の道理として古いものは次第に消え失せ、新しいものが生じるのが道理の常である。天地
• 然るに治めの道は古き功のある人の家をは隨分に介抱して成るたけ、家の續くほとは續くやうにし、又家內の老人曾祖父母、祖父母父ところが治めの道では、古い功績のある人の家を手厚く世話して、できるだけ家が続く限りは続くよう
• 右の道理なる故古の堯舜禹湯文武の子孫も今は絕え失せて跡方も無し、日本の昔賴朝尊氏のあとも今はなし、其外名ある家も皆な失せ右の道理であるから、古の堯・舜・禹・湯・文・武の子孫も今は絶え失せて跡形もない。日本の昔の頼
• 偖又易の道理に下より登ると云ふこと如何の事なれは是亦空に理を云ひたるものにあらす、一年の內にも春夏は天の氣下へ降り、地のさてまた、易の道理に「下から昇る」というのはどういうことかといえば、これもまた空論として理を
• 太平久しく經れは能き人は下より出てゝ、上の人は愚かになり行くことは如何樣なることなれは、惣して人の才智は樣々の難義困究を太平が久しく続くと、良い人は下から出て、上の人は愚かになっていくのはどういうわけかといえば、
• 故に聖人の道にも賢才を擧けよと有りて、下より立つることを宣ひ、又歷代を考ふるに賢才の人は皆な下より出たることにて、代々大だから聖人の道にも「賢才を挙げよ」とあって、下から引き立てることをおっしゃり、また歴代を考え
• 位高く下と隔りたれは下の情にはうとく、家來にほめそやされて育ちたれは智惠なき我か智惠を自慢し、生れなから人に敬はるれは元位が高く下と隔たっているので下の情に疎く、家来にほめそやされて育ったので、知恵もないのに自分
• 斯の如くの人情古も今も變りなき故、聖人の道には賢才を下より擧ぐることを第一に云ひ、世官とて大役を家筋にて代々することを深このような人情は昔も今も変わりがないので、聖人の道では賢才を下から挙げることを第一に言い、世
• 然るに今の世の利口なる人の料見には左樣の道理なりとて上に立ちたる人を皆下へ逐ひ下して、皆下より立身させ下上を轉倒することところが今の世の利口な人の考えでは、そういう道理だからといって、上に立っている人をみな下へ追
• 其の上賢才を擧くると云へはとて今まて上に立ちたる人を悉く下へ逐ひ下して上下を仕替んことにはあらす、唯た二三人も一兩人も下そのうえ、賢才を挙げるといっても、今まで上に立っていた人をことごとく下へ追い下ろして上下を入
• 是れ人君賞罰の權と云ふものにて、强ちに善人をは殘らす賞し、惡人をは殘らす罰するには非す、一人を賞すれは千萬人喜ひ、一人をこれが人君の賞罰の権というもので、必ずしも善人を残らず賞し、悪人を残らず罰するのではない。一
• 然るに近年は太平久しく續きて世無事なる故、世上のならはし一定して家筋と云ふこと固まりたり、上より中下までも大方立身の筋もところが近年は太平が久しく続いて世が無事であるので、世間の習わしが一定して、家筋というものが
• 御先々前御代のとき御旗本の家筋の者を御側に召し使はるゝに、何れも精を出して御奉公を申さす、御心に叶はさること是れ人の家筋御先々前代（数代前の将軍）のとき、御旗本の家筋の者を御側に召し使われたが、誰も精を出して御奉
• 今は御旗本の平士さへ家筋のかたを守り、唯た我と同格なる御旗本へ養子に行かんとのみ心懸く、御徒士與力御祐筆御勘定なとにはな今は御旗本の平士でさえ家筋の方を守り、ただ自分と同格の御旗本へ養子に行こうとばかり心がけ、御
• 御先々前御代に召し出たされたる役筋のものなどをけつりすつるやうに思ふ人あれとも、下賤なる人は上よりも才智あるものなり、唯御先々前代に召し出された役筋の者などを削り捨てるように思う人がいるが、身分の低い人は上の人よ
• 又なまをとなしきことやうなしの人は御徒士與力に金にて成り、御旗本に金にてなるも、元下賤なる人なれは才智あるへし苦しからぬまた、中途半端に穏当ぶった、とりとめのない人は、御徒士や与力に金でなるのも、御旗本に金でなる
• 是をこそ家筋と當座差當りの利口にて御役人になると料見し、御旗本を支配する頭も御徒士與力を支配する頭も組の治めと云ふことをこれこそ、家筋とその場しのぎの利口さで御役人になれると考え、御旗本を支配する頭も、御徒士・与
• 惣躰五六十年以前とは變はり御旗本のあいしらいも惡しく成りたり、下より云ふことの理筋を立てさすること薄く、御役人から上の御総じて五、六十年前とは変わって、御旗本の扱いも悪くなった。下から言うことの筋道を立てさせるこ
• 此等も皆家筋の極まる所より自然と斯くの如く、自然と風俗に仕度と云ふも下はいにをしくたすことにはあらす、只家筋の極まりたるこれらもみな家筋が固まったところから自然とこのようになったのである。風俗を立て直したいと言っ

• 惣して今の世は諸役人ともに器量の人なし、是れ國家を第一とするに大なる憂ひなり、惣して人と法との二つをうけて知るへきこと也総じて今の世は、どの役人にも器量のある人がいない。これは国家にとって第一の大きな憂いである。
• されば人を知ると云ふは如何樣にして知るかと云ふに、其の人を一日廻り居たれはとて其人の器量は知れぬことなり、然かるに愚かなでは人を知るとはどのようにして知るのかといえば、その人と一日中一緒にいたからといって、その人
• 名將の目がねと云ふは戰塲にて功を立てゝ、器量ある人を多く見多く使ひて大抵すぢきつかけを覺えて、此のすぢきつかけにて見て大名将の目利きというのは、戦場で功を立て、器量のある人を多く見て多く使ううちに、おおよその手が
• 其の仔細は上たる人は第一其の身貴く、其の地結搆なれは終に物の難儀苦勞をせす、何事も心の儘なり、人の智は樣々の難儀苦勞をすその理由は、上に立つ人はまずその身が尊く、境遇が恵まれているので、ついぞ難儀や苦労をせず、何
• 此上に上たる人にゑりもとを見る心覺えすあるなり、富貴なる人を善きと見ては、貧賤成る人をは惡きと見ることは、もと女子わらべそのうえ上に立つ人には、知らず知らず「襟元を見る」心がある。富貴な人を善いと見て、貧賤な人を
• 是に依りて人の器量を知ることは其人を使ふて見て、其の器量を知ること古よりの道なり、但し使ふと云ふに樣々の差別あり、人を使これによって、人の器量を知ることは、その人を使ってみてその器量を知るのが昔からの道である。た
• それとも其の人全く上たる人の心に毫髪も違はすんば善き事にはあらされとも、上の望みには叶ふへけれとも、凡そ人たる者生れつきあるいは、その人がまったく上に立つ人の心に毛筋ほども違わないならば、善いことではないにしても
• 此の事を君子は和して同せす、小人は同して和せすと孔子も宣へり、和すると云ふは五味を調和するか如し、五味の塩梅と云ふは格別このことを、孔子も「君子は和して同ぜず、小人は同じて和せず」とおっしゃった。和するというのは
• 此の道理古の聖人の道成る故、人を使ふ道は君の思召しと何程違ひたりとも、此の方より差圖をせすして、其の人の心一盃に働かせてこの道理は昔の聖人の道であるから、人を使う道は、主君の思し召しとどれほど違っていても、こちら
• 人の氣質樣々なる故才智の筋も樣々となるによりて、人に得手不得手あること其の品々樣々なり、餘りに人々樣々に變はることなれは人の気質はさまざまであるから、才智の筋もさまざまになり、人には得手不得手があって、その品々は
• 是れ其事をする人の上に付きて云ふとき斯の如し、又事の上に付きて云ふとき、惣して少しの害をすてねは大なる功は立てがたき者なこれは事を行う人の側について言えばこのようである。また事柄の側について言えば、総じて少しの害
• 人を知り人を使ふものは右の如し、左れとも今の世には器量の人なきやうなり、是は代末になりたる故にや、器量の人さへあれは使ふ人を知り人を使うことは以上のとおりである。けれども、今の世には器量の人がいないようだ。これは
• 代々の前蹤を見るに亡ふる代を見れは其の代には器量の人一人もなきやうなり、然れとも其の代を亡ほして取りたる方の人は矢張り其歴代の先例を見ると、滅びる代を見れば、その代には器量の人が一人もいないかのようである。けれど
• 其の器量ある人の下に在ることは如何なることぞと云ふに、元來上たる人に人を撰む心なき故なり、人をは相應に撰ふとも撰みやうのその器量ある人が下にいるのはどういうことかといえば、もともと上に立つ人に人を選ぶ心がないから
• 當時の治めは餘りに人の押へ扣へ特の外に過きたり、唯々子供の守をする如く下たる人をあてかひて惡事をさせぬやうなし、ことの方当時の統治は、あまりに人を押さえつけ控えさせることが度を越えている。ただ子供の守りをするよう
• 才智なき人は才智の出たし所なき故、唯々上の心に合はせんと才智を廻はすより外のことなし、偖ては仕落をすましきと用心するまで才智のない人は才智の出しどころがないので、ただ上の心に合わせようと才智を回すより他にない。せ
• 右の如くなる治めにては下たる人は皆御老中若老中の御影にて御奉公は勤むると云ふものなり、實に下に才智なくて、御老中若老中ば前のような統治では、下の人は皆、御老中・若老中のおかげで御奉公を勤めているというものである。
• 惣して人に指圖をして使ふこと惡しきことの第一也、事も無き時分に利發なる大將下に指圖をして使へは、世俗の目には善きやうに見総じて人に指図をして使うことは、悪いことの第一である。何事もない時分に、利発な大将が下に指図
• 偖又當時は何事も理筋を立つること少なくなりたり、是亦人々器量を出さぬ樣になる惡弊なり、惚して下より上へ物を申すは、十あるさてまた当時は、何事も（下の者の）理屈を立てることが少なくなった。これもまた人々が器量を出さ
• 惣じて下より上へは物は申しにくきもの也、されども道理のさとき人は道理に乗て申す事もあり、又上の御爲めを大切とはまりぬるに総じて下から上へは物は申しにくいものである。けれども道理にさとい人は道理に乗って申すこともあ
• 加藤清正か家來に飯田覺兵衛と申す武功の者あり、初めは角兵衛と角と云ふ字を書きたるを、太閤の上意に覺と云ふ文字を書けとあり加藤清正の家来に飯田覚兵衛という武功の者がいた。初めは角兵衛と「角」の字を書いていたのを、太
• 是は戰塲なれは各別のやうなれとも、治世にても上へ物申すは下たる者の身には虎口前同然のことなり、身の危きは同しこと也、此のこれは戦場のことだから別だと思うかもしれないが、治世であっても、上へ物を申すのは下の者の身に
• 左れは下より申すこと理筋に當りたることならは、少し足らぬ所ありとても、夫には搆はす隨分賞翫して褒美すへきことなり、愚かなだから下から申すことが筋の通ったことであれば、少し足りないところがあっても、それには構わず、
• 當時少し學問もありて十分聖賢の心を徹底せぬ人は、下の申すことを理筋に當れとも少し足らぬ所あれは、其の足ぬ所を直ちに上より当時、少し学問もあって、聖賢の心を十分に徹底していない人は、下の申すことが筋に当たっていても
• 惣して御政務の筋は上の私事にあらす、天より仰せふれのまへる御職分なり、况して老中諸頭は上より仰せ付けられたる職分なり、輕総じて御政務の筋は上の私事ではない。天から仰せつけられた御職分である。まして老中・諸頭は上か
• 是我か職分の重き所を知らぬ故、御政務の筋に我か才智を出たすが我か職分と心得る故、上より才智を出せは下の才智は出ぬ物なり、これは自分の職分の重いところを知らないので、御政務の筋に自分の才智を出すのが自分の職分だと心
• 惣して瑣細なる一事の上に才智を出たすは有司の職にて大臣の職に非ず、大臣の職は大學の平天下の章に引きたる秦誓の言葉に他の技総じて瑣細な一事の上に才智を出すのは有司（担当役人）の職であって、大臣の職ではない。大臣の職
• 右に云ひたる下より申すことの理筋立ちたるとも足らぬ所有るをは、其の足らぬ所には搆はす、其の理筋の立ちたる所を隨分に賞翫し前に言った、下から申すことの筋は立っていても足りないところがある場合は、その足りないところに
• 偖又右の如く下を使ひ込みて其の役にはまらするときは、其の時賢才の人現はるゝことなり、愚かなる人は才智はいつも同しことゝ思さてまた前のように下を使い込んで、その役目に打ち込ませるときは、そのとき賢才の人が現れるもの
• 惣して劔術馬術戰ひの上にても全躰にはまる所に妙用發し、かたきの打つ太刀のまに入りて眞術になる所にて敵に勝つも是也、某幼少総じて剣術・馬術・戦いの上でも、全体（身も心も）がはまるところに妙用が発し、敵の打つ太刀の間
• 偖又人を知るに筋きつかけのありと云ふ事は、大概癖のある人にすぐれたる人あるものなり、癖のある人か皆すくれたる人なりと云ふさてまた、人を知るのに手がかり（筋・きっかけ）があるということは、たいてい癖のある人にすぐれ
• 但し大將の器量の大小によりて其の器を使ふに物好き各別也、譬へは醫者に石膏大黃巴豆附子などを能く使ふもあり、陳皮香附子ばかただし大将の器量の大小によって、その器を使うにも好みがそれぞれ違う。たとえば医者に、石膏・大
• 中庸に舜好問、好察邇言と云ふは、聖人も知らぬ所實にある故、人に問ひ料見を云はせて之を用ひ、人を其の役儀にはまらせて、其の『中庸』に「舜は問うことを好み、邇言（身近な言葉）を察することを好む」というのは、聖人にも知
• 故に賢才と云ふは一器量ある人を云ひて、左樣の人は一癖ある人の內に多くはあるものなりと料見して、其の人の役儀にはまるやうにだから賢才というのは一器量ある人をいうのであって、そのような人は一癖ある人の中に多くいるもの
• 偖又人々御役儀に身を踏込まぬこと、上と下との間昔に比すれは特の外に隔りたる故、下たるもの上を親しむ心薄く成て、今の代は身さてまた、人々が御役目に身を打ち込まないのは、上と下との間が昔に比べるとことのほか隔たったの
• 今は御老中若老中も身を高尙に搆へて人々に合はす、唯々早朝に對客とて人に會ふことばかりに成りたり、番頭も組子と碌々に物をも今は御老中・若老中も身を高尚に構えて人々に会わず、ただ早朝に「対客」といって人に会うことばか
• 代末になるに隨かひて親類近付きの取成にて人を見出だすは依怙のやうなるを嫌ふけいきの心もあり、又老中の職は細かなる事をは勤世が末になるにしたがって、親類や知り合いの取りなしで人を見出すのは依怙（えこひいき）のようだ
• 御旗本の面々番頭とは遠く、御老中若老中とは又一段遠く、御上とは益々遠く隔たるゆゑ、人たるものゝ情上と隔たれば仲間と組合ふ御旗本の面々は番頭とは遠く、御老中・若老中とはまた一段遠く、御上とはますます遠く隔たっている
• 其の本は御老中若老中を家筋ばかりにて仰せ付けられて、上下の分別特の外に立ちたる故、自然と役人高ぶり强く、斯の如くなりたるその根本は、御老中・若老中を家筋ばかりで仰せつけられて、上下の区別がことのほか立ったので、自
• 偖又身を蹈込みて勤むる人と見ば、上の御威光を加へ玉はねは傍輩のそねみ上役の氣違ひ、是亦人情にて必す有ることなれば、其の身さてまた、身を打ち込んで勤める人と見たならば、上の御威光を加えられなければ、同輩の嫉みや上役
• 後の世は瑣細なる氣遣ひ强くして大なる益あることを知らず、是御器量の各別に違ひ玉へる所也、申すも愚かなる御ことなれとも、東後の世は瑣細な気遣いが強くて、大きな益があることを知らない。これは御器量が格別に違っておられ

• 惣して役人は隙になくて叶はざることなり、殊に上に立つ大役の人ほど隙なくては成るまじきことなり、御老中若老中などは御政務の総じて役人には暇がなくてはならない。とりわけ上に立つ大役の人ほど、暇がなくては務まらない。老
• 執政の面々さへ斯の如くなる故、自餘の役人は皆此の風と今はなりたり、餘りのことに當時は御奉公の筋にてもなく、傍輩中へ自分の政務をとる重役でさえこのありさまなので、ほかの役人は今では皆この風になってしまった。あまりの
• 此風醫者に移りてその容亦甚たし、當時の貴人大名などを見れば、何の病もなきに不斷ねり藥丸藥など藥をのみ、甚しきは不斷に煎藥この風は医者にも移り、その様子はさらにひどい。今の貴人や大名などを見ると、何の病もないのに、
• 是皆人々御用多きことを好む故、醫者も毎日御藥を上げ、御用の絕えぬを喜ぶ心あり、上たる人に勸めて世の風を斯くの如く仕なしたこれは皆、人々が用事の多いことを好むので、医者も毎日御薬を差し上げ、用事が絶えないことを喜ぶ
• 昔板倉周防守下向したるとき、松平伊豆守申したるは、上にも段々御政務に御心を盡され候、上方のことをも委細に聞しめしたく思召昔、板倉周防守（京都所司代の板倉重宗）が江戸に下ってきたとき、松平伊豆守（老中の松平信綱）が
• 今時の御役人は御老中を始めとして、唯々下より申し出つることを捌くを我が役と心得て、治めと云ふ事を夢にも知らぬやうなり、皆今の役人は老中をはじめとして、ただ下から申し出てくることをさばくのが自分の役目だと心得て、「
• 仁と云へはとて朱子學の儒者などの云ふやうに、下を憫み慈悲をすると云ふやうなることばかりにあらず、又た誠を以て下をあいしら仁といっても、朱子学の儒者などが言うように、下をあわれみ慈悲をかけるということばかりではない
• 周防守は如何程にありけん、能く思ひはまりて勤めたれは治めの筋に心付きたるにや承はりたることもあり、京都の人唯〻面々の我分周防守はどれほどの人であったのだろうか。よく思いを定めて務めたので、治めの筋に気づいたのだろ

• 當時は役儀に文武あることを知らず、大坂御城代御番頭諸物頭舟手などは武役なり、其の外の御役人は老中より以下皆文官なり、當時今は役目に文武の別があることを知らない。大坂城代・番頭・諸物頭・船手などは武官の役である。そ

• 內曲輪外曲輪の御門番をする侍足輕の己か主人の親類に下座すること謂れなきこと也、仔細は內曲輪外曲輪も畢竟は廓門なり、然れは内曲輪・外曲輪の御門番をする侍や足軽が、自分の主人の親類に下座（ひざまずいて礼）をするのは、
• 內曲輪にて供の者に笠を脫かする事內曲輪外曲輪の御門にては笠を脫がすへし、馬乘は片鐙を外つし、乘物は女中病人の外は戶を明く内曲輪で供の者に笠を脱がせること。内曲輪・外曲輪の御門では笠を脱がせるべきである。馬に乗る者
• 然るに荒井筑後と云ふものゝ申上ることを御先々御代に御用ひなされ、何れも御先々前御代のことをは多くは改め兼ぬることに成りたところが、新井筑後守（白石）という者の申し上げることを先々代（六代家宣）の御代にお用いになり

• 年始の禮に御老中の宅へ參る日限を御目付よりふるゝこと近年始まりたり、是れ亦相違なり、御老中への年始の禮は面々の相對の禮儀年始の礼に老中の屋敷へ参上する日取りを、御目付から触れ出すことが近年始まった。これもまた筋違

• 御城下にて御用の外は早馬を禁したること律の法にて和漢共に古は斯くの如し、當時は御城下廣大なれは內曲輪はかりを制すへきか、御城下で御用以外の早馬を禁じたことは律の法であり、日本も中国も昔はこのようであった。今は御城
• 古は車馬は中通を行き、かち立ちは男女分れて道の左右を行くこと是れ禮法なり、何れも途中も禮讓の見ことなるやうに御城下は有り古は、車馬は道の中央を通り、徒歩の者は男女が分かれて道の左右を行くのが礼法であった。どれも途
• 加藤清正家の古老の物語りに、高麗陣のとき朝鮮人とは替り大明の軍法には及はさることゝもあり、大軍をとりまはすこと殊の外に自加藤清正の家の古老の話に、朝鮮の役のとき、朝鮮人とは違って明の軍法には及ばないことがいくつも
• 又た日本にて大軍の陣取りたる跡を見れは、糞滿ち〳〵て足のふみところもなきものなり、大明の軍兵の陣とりたるは糞をしたる跡はまた、日本で大軍が陣取った跡を見ると、糞が満ちて足の踏み場もないものである。明の軍兵が陣取っ

• 御番衆其座敷ばかりを守りて御敷居の外には何事ありても搆はさること聞えさることの第一なり、東照宮甲州へ御討入りのとき、亂心御番衆がその座敷ばかりを守り、御敷居の外では何事があっても構わないというのは、筋の通らないこ
• 當時は行儀にばかりかゝはりて、御番衆をは御敷居の內にかしこませ置きてつく〳〵ほうしのやうにならへ置くこと何の所用にてかく今は行儀にばかりこだわって、御番衆を敷居の内にかしこまらせておき、つくつくぼうしのように並べ

• 御ふれの廻狀當時は翌日の晝頃まても行き渡らす、明日惣出仕と云ふに出仕は濟めとも廻狀は未た行きわたらす、又鳴りもの停止なと御触の回状は、今は翌日の昼ごろまでも行き渡らない。明日総出仕というのに、出仕は済んでも回状は

• 公儀よりの御ふれ御入國より以來當時に至る迄數十百にあまりて夥し、御旗本のともからも、國々にても町かたにても一々に覺え難き公儀からの御触は、御入国以来今に至るまで数十百を超えておびただしい。御旗本の者も、諸国でも町
• 御ふれの文言近年は惡しくなりたり、正德のころより文言廻はり遠きゆゑに、ふれ下への號令は下のよく合點してまがひなきやうにす御触の文言は近年悪くなった。正徳のころから文言が回りくどくなったので、触れを受ける下への号令

• 將軍宣下の御祝儀とて家々にて能をすること詮もなきこと也、台德院樣將軍宣下のときは未た天下をしろし召さゝれは箇樣のことはあ将軍宣下のお祝いといって、家々で能を催すのはつまらないことである。台徳院様（秀忠）が将軍宣下

• 能と云ふもの費へ夥しきもの也、然れとも當時武家の儀式のやふに成りたれは、外にかへものなくては已むへきやうなし、室町家にて能というものは費用のおびただしいものである。しかし今は武家の儀式のようになっているので、ほか
• 當時猿樂に物入り多き故、改めて樂を用ひんとすれは舞樂の物入り亦莫大なり、その上樂にうたひもの絕えたる故人情に遠きものなり今は猿楽に費用が多くかかるので、改めて雅楽を用いようとすれば、舞楽の費用もまた莫大である。そ
• さて御うたひ初は重もき御規式なれは、この節ばかり猿樂を用ゆるやうにし、猿樂は先規の如く御暇下され次第奈良へのほるへきことさて、御謡初めは重い儀式であるから、この時だけ猿楽を用いるようにし、猿楽の者は先例のとおり、

• 殿中御修理の時分心得あるへきことあり、古代は禁裡も其外も皆家をつくりきくにして間に空地多し、故に火事地震の節宜しきなり、殿中の修理のときに心得ておくべきことがある。古代は禁裏もそのほかも皆、家を別棟に分けて造り、

• 御城下の屋敷割大名をは江戶はつれに置きて、小身ものを御城近邊に置きたきこと也、小身ものは無人にて而かも勤め世話しなけれは御城下の屋敷割は、大名を江戸の外れに置き、小身の者を御城の近くに置きたいものである。小身の者

• 當時誓詞と云ふこと盛にて御作法の樣に成り、役替のたびに誓詞をし、駕籠の誓詞又は病氣のことはりに誓文狀を出たすこと宜しから今は誓詞ということが盛んで、作法のようになり、役替えのたびに誓詞をし、駕籠（に乗る許し）の誓
• 駕籠の誓詞は先つ第一奉公人の年多くは實の年にあらさる故最初より誓詞を破るなり、駕籠は其頭其主人より斷はりならは誓詞なくて駕籠の誓詞は、まず第一に、奉公人の年は多くが本当の年ではないので、最初から誓詞を破っているの
• 先つ勝手の成らすして御奉公勤まらぬ人をは、其頭其の支配の世話にするこゝろあらは如何樣にもなるへきことなり、不足なる生れ付まず、暮らし向きが成り立たずに奉公が務まらない人は、その頭や支配役が世話をする心があれば、ど
• 耻辱をかきたること有て病と稱するは士の意持なれは捨られぬ事なり、古より志ある人奉公をせまじきと思ふときは病と稱すること古恥辱を受けたことがあって病と称するのは、武士の意地であるから捨てておけないことである。昔から
• 唯若き御主人なとの虛病の疑ひ甚しきを、時の執政其の疑ひを晴さんために誓文を立てさせたるか、今の世には例となりたるなるへしただ、若い御主人などが仮病の疑いをひどく抱いたのを、時の執政がその疑いを晴らすために誓文を立
• 國方なとにては組頭と云ふものは、其の一組の士を病氣も幼少も息災にて勤むるも皆同く支配し、偖江戶の勤めは別に番頭と云ふ者あ国元などでは、組頭という者が、その一組の侍を、病気の者も幼少の者も、達者で勤める者も皆同じよ

• 宗門手形に代々何宗と書すること僞りを敎ふるなり、公法の第一嚴密にすることに僞りを敎へて、其れを定法と覺ゆるは不詮議の至り宗門手形に「代々何宗」と書かせるのは、偽りを教えることである。公法のなかで第一に厳密にすべき

• 誓詞の文言に別しては伊豆箱根兩所權現と書くこと文盲の至りなり、是は貞永式目にあることを書札者か手本に出たしたれは、夫を何誓詞の文言に、とりわけ「伊豆箱根両所権現」と書くのは、文盲の至りである。これは貞永式目にある

• 奉公人の年を僞ること是亦定法のやうになりて、奉行御役人も怪まず尤のことのやうに覺えて居ること有るましき事なり、御奉公に出奉公人が年を偽ることも、これまた定法のようになって、奉行や役人も怪しまず、もっともなことのよ
• 當時十四五歲になるものゝいまた小身にて御奉公もせぬうちに死したるか、兼ねて年を僞りて十七滿になりたるは其の人の伯父のある今は、十四、五歳になる者がまだ小身で奉公もしないうちに死んだ場合、かねて年を偽って十七歳満に

• 惣して願ひと云ふこと宜しからさること也、最も願と伺と屆と斷りとは差別あるへきことなり、當時は大かた混雜せり、御奉公の願と総じて願いということはよろしくないことである。そもそも願いと伺いと届けと断りとは区別があるべ
• 此の差別大名と旗本と混雜して昔より分れぬやうなり、當時に至りても大名に御役仰付けらるゝにも願には及ふましき事也、御先々前この区別は、大名と旗本とが混同して、昔から分けられていないようである。今に至っても、大名に御
• 又伺と云ふは二筋も三筋もあることを、此の內何方にすへきと頭まて伺ふことなり、然るに若き初心ものゝ事に慣れぬか、手前にて决また伺いというのは、二筋も三筋も道があることを、このうちどちらにすべきかと頭まで伺うことであ
• 後に聞けは此の平兵衛人のものを伺ふに、我か了簡を云ひ如何せんときわめて伺へは差圖をもしたり、手前の了簡を云はす只如何すへ後に聞くと、この平兵衛は、人が物を伺うとき、自分の了簡を言って、どうしたらよいかと詰めて伺え

• 婚姻に金を取ること當時の風俗なり、是によりて娘多く持ちたるものは身上惡しくなる、金を望む故相手あり難く、男女ともに年經る婚姻のときに金を取るのが今の世の風俗である。そのため娘を多く持つ者は暮らし向きが苦しくなる。

• 養子のこと他苗の養子聟養子は古之なきことなり、北條家のとき所領を女子に讓ることを許したるより他苗にて相續すること起れり、養子について言えば、他の姓からの養子や婿養子は、古にはなかったことである。北条家の時代に所領
• これよりして筋もなきもの金にて人の跡を買ひ、町人小ふしん手代座頭のたぐひの御旗本に混するたぐひ其の數を知らす、先祖の奉公このことから、由緒もない者が金で人の跡目を買い、町人・小普請の者・手代・座頭の類が御旗本に紛

• 隱居したる者其の子或ひは孫に子なくて跡目斷絕したるとき、右の隱居天竺浪人になるたぐひ多し、此等は其の身一代恙なく御奉公を隠居した者が、その子や孫に子がなくて跡目が断絶したとき、その隠居が身寄りのない浪人になる例が

• 大名の家謀叛なと惣して御咎めの筋にても無きを、家の潰るゝは其家來に咎なし、然るに家潰るれは家來流浪すること世の風俗と成り大名の家が謀反など総じてお咎めの筋でもないのに潰れる場合、その家来には咎がない。それなのに、
• 是に依りて聟養子にて跡を立つること世の穩かなる筋に叫ふへけれとも、されとも天道より亡ほし玉へる家を人作にて相續すること是これによって、婿養子で跡を立てることは、世を穏やかにする筋にはかなうだろうけれども、天道が滅
• 其城御番城になるときも小身ものを遣されても、番人は右の鄕さむらいを加へて事足るへし、又其城を別に下さるゝときも、其鄕さむその城が御番城になるときも、小身の者を遣わされても、番人は右の郷侍を加えれば事足りるだろう。

• 大名の家中の仕置惡しく、又は知行所騷動にて家潰るゝは尤ものことなり、跡目の論にて家中二ツ三ツになるを御潰しあること如何あ大名の家中の取り締まりが悪かったり、知行所の騒動で家が潰れたりするのはもっともなことである。

• 妻は夫に從ふこと道なり禮なり、然るに今の代の風俗夫の家の格には搆はず、其妻の家の格を夫の家へ持行きて奢りを恣にすること以妻が夫に従うことは道であり礼である。ところが今の世の風俗では、夫の家の格に構わず、妻の実家の

• 大名の妻女ほど埓もなきものはなし、女の第一のわざとする縫針もならず、三味線踊を常の慰みとし、大方は夜もすがら寢ねす、晝は大名の妻女ほどだらしないものはない。女の第一の仕事とする縫い針もできず、三味線や踊りを日々の
• 某まへかた法花經に見ことなる錦のやうなる切れの糸目の無調法なるが付けて有るを人の持ちたるを見、如何なる物と聞くに昔は后に私は以前、法華経に、見事な錦のような布切れで、糸目の不細工なものが付けてあるのを人が持ってい
• 又上總の國の百姓のならはしにて、女嫁入をして二十日ばかりも過くれは里へ歸りて三十日ほと里に居るに、里へ歸るへきとき木綿一また上総の国の百姓のならわしでは、女が嫁入りして二十日ばかり過ぎると里へ帰って三十日ほど里に
• 又宗廟の祭りには天子の后よりして祭りの供物に御世話あることなり、是れ亦夫の家に嫁しては夫の先祖を尊ひ、夫と共に之に事ふるまた宗廟の祭りには、天子の后からして祭りの供物にお世話をされることである。これもまた、夫の家

• 子を持ちたる妾を御部屋と名付けて朋輩諸親類へも取りかはしをさせ、家來には樣付けにさせて、其の妾の召使の女房より諸事の格式子を持った妾を「御部屋」と名付けて、朋輩や親類とも挨拶を交わさせ、家来には「様」付けで呼ばせ
• 元來女御の次を御息所と云ふ、女御は佛徽殿女御何殿の女御なとゝ云にて別に御殿を立て置かる、御息所には別に御殿を立てらるゝこもともと女御の次を御息所と言う。女御は弘徽殿の女御、何殿の女御などと言って、別に御殿を建てて
• 古に母は子を以て貴しと云は實子の代に成てのこと也、御先々前御代の未た御部屋住にて御座なされしときに、御家老とも桂昌院樣へ古に「母は子によって貴し」と言うのは、実子の代になってからのことである。先々前の御代（綱吉公
• 且又大名一年替りに在所に居る故、近年は公家の娘なとを私かに呼寄せて在所に据置き本妻の如くするたぐひ多しと云ふ、此等も妾をそのうえ大名は一年おきに在所にいるので、近年は公家の娘などをひそかに呼び寄せて在所に据え置き

• 妾を妻とすること宜からさることなり、吾氣に入たらは家來にあがめさすことは非法ながらもさも有へし、親類傍輩にも奧樣と云せあ妾を妻とするのはよくないことである。自分が気に入ったのなら、家来に敬わせることは非法ながらも

• 妾と云ふものはなくて叶はさる者なり、當時は妾をは隱し者のやうにすること習はしの惡しきなり、古は天子諸侯ともに一娶る女とて妾というものは、なくてはならないものである。今は妾を隠し者のように扱うのが、ならわしの悪いと
• 唐律を按するに妻の次に媵と云ふものあり、是は賤しきものにあらす、妻とさまて變りもなき家筋の人なり、和律は此の所闕卷なれは唐律を調べると、妻の次に媵（よう）というものがある。これは賤しい者ではない。妻とさほど変わら
• 只今大名の家に上ろう御方と云ふものあり、是古の媵なるへし、中頃より本妻の嫉妬の心にかたうとして夫の召使ふ者のやうには今は今、大名の家に「上臈御方」というものがある。これは古の媵であろう。中ごろから、本妻の嫉妬の心

• 女中のあとめ立てらるゝこと謂れなきことなり、是も婿養子と云ふことあるより混して出來たるなり、されとも母あることを知りて父奥女中の跡目を立てられることは謂れのないことである。これも婿養子ということがあるのに混ざって

• 比丘尼に成りたる女中に御扶持かた下され、別居さすることあるまじきことなり、女は男にたよりてならでは居ることならぬものなり比丘尼になった女中に御扶持を下され、別居させることはあってはならない。女は男に頼らなければ暮

• 撿校のあとの兩番に入ること謂れなきことなり、其の初め東照宮の御小姓盲目になりたるを撿校に仰せ付けられたるよりこと起ると云検校の跡継ぎが両番（書院番・小姓組番）に入ることは謂れのないことである。その初めは、東照宮の

• 丸橋仲彌か訴人したるものに、今も御奉公仰せ付けられずと云ふ、惣して武家の風俗にて、訴人をするを大なる臆病とす、夫は己れが丸橋忠弥（慶安事件の一味）を訴え出た者に、今も御奉公が仰せ付けられていないという。総じて武家

• 喧嘩兩成敗のこと當時の定法にて聖人の道に叶へり、但し聖人の法は兩成敗にせず、罪の有無を糺して打たる人に罪なきときは、打れ喧嘩両成敗は今の定まった法で、聖人の道にかなっている。ただし聖人の法は両成敗にはせず、罪の有
• 異國律の捌き、日本にても律を執行はれたるときは仇打ちと云ふことを立てす、其の仔細は人を殺したるものをば公儀より之を殺す故異国の律による裁き、また日本でも律が行われていたときは、仇討ちということを認めない。そのわけ
• 之に付きて喧嘩に相手を切り殺したらは、其の殺したるもの切腹して兩成敗勿論のことなり、双方手負たるを脇より取りすくむることこれについて、喧嘩で相手を斬り殺したなら、その殺した者が切腹して両成敗とするのはもちろんであ
• 偖又人にぬきかけをして其の塲を外づし、相手にならぬものを武家の風俗にて臆病ものと云ふこと如何有るべき、是は元來戰塲に於てさてまた、人に刀を抜きかけられてその場を外し、相手にならない者を、武家の風俗で臆病者と言うの

• 博奕打の捌きに異國の律は引れがたし、當時は博奕打に通りものと云ふものあり、大形强盜と同しやうなるものなり、仲間ありて仕掛博奕打ちの裁きには、異国の律は引きにくい。今は博奕打ちに「通り者」というものがある。たいてい
• 當時科料を取らるゝこと甚た誤れり、金銀を自由にするものより科料を取るは博奕を許して運上を取るが如し、博奕打ちの知れ苦きは今、（博奕打ちから）科料を取られるのは大きな誤りである。金銀を自由にする者から科料を取るのは

• 夜打ち辻切り追剝は皆强盜なり、古より律のをきてに謀反叛逆の次に必す强盜を出たすこと何故なれば、强盜より一揆は生ずること歷夜討ち・辻斬り・追い剥ぎはみな強盗である。昔から律の掟で、謀反・叛逆の次に必ず強盗を挙げるの

• 大名の潰れたるとき跡の江戶の屋敷を引拂ふこと餘り火急なることなり、近比水野隼人正か節承はり及ひ候に、家中の下々盜みをし、大名が潰れたとき、跡の江戸屋敷を引き払うのはあまりに性急である。近ごろ水野隼人正の一件のとき
• 是は昔主人の潰れたるあとにて其の家來が籠りて住ぬことあるより、火急に屋敷を引拂ふ事、上を敬ふ筋なりとて、其の潰れたる人のこれは、昔、主人が潰れた後でその家来が籠もって立ち退かないことがあったことから、急いで屋敷を
• 但し其の潰れたる大名の家財の內、弓鐵砲具足などは親類の方へ改め預り置き、跡の仰せ付けられを待ちて上へ伺はせ其の親類に下さただし、その潰れた大名の家財のうち、弓・鉄砲・具足などは親類の方で改めて預かっておき、跡の仰
• 城を受取る節も右のたぐひの武器をば城より出して、城を受取る人に相渡し、其の後城を引渡すべきことなり、尤も城付の道具は引渡城を受け取る際も、右の類の武器は城から出して、城を受け取る人に渡し、その後で城を引き渡すべき

• 大坂在番の御番頭も御城中にて病死すれば、其の夜中に家來共に御城中を引拂ふ事定法なりと承はる、是亦如何なるべき、諸大名の家大坂在番の御番頭も、御城中で病死すれば、その夜のうちに家来ともども御城中を引き払うのが定まっ
• 且又た主人死する上は主なき家來を御城內に差置き難きと云ふことか、小の御番城は家來計りにて守らするもあるなり、相番の番頭預またさらに、主人が死んだ以上、主のない家来を御城内に置いておけないということか。小さな御番城
• 且又大坂にては下々の欠落常にある事なり、欠落は大方は御城下へ出てゝ定の刻限に歸らぬ故直に欠落になるなり、又行きかた知れずまたさらに、大坂では下々の欠け落ち（逃亡）が常にある。欠け落ちはたいてい、御城下へ出て定めの

• 刑罰の事右三代の時、墨劓輫宮大碎の五刑を、極刑として、五刑を一等宥むる時流罪なり、五刑疑はしきは贖也の罪疑と云ことありて刑罰のこと。夏・殷・周の三代のときは、墨（いれずみ）・劓（はなきり）・剕（あしきり）・宮（去
• 當時に至ては死刑に張付鋸引梟首斬罪切腹有り、其次は流刑なり、流刑に古は遠流中流近流の三等あり、當時は八丈島を遠流と云、右今に至っては、死刑に磔・鋸挽き・梟首（獄門）・斬罪・切腹がある。その次は流刑である。流刑には
• 源平の比新大納言成親卿の備後に流され、妙音院殿の土佐に流されたる類、武士預りて警護したるは、貴人成故なるへし、賴朝文覺か源平のころ、新大納言成親卿が備後に流され、妙音院殿（藤原師長）が土佐に流された類で、武士が預
• 公家大名御旗本なとの遠流にさせらるゝことは其身の罪計のことにあらす、其親類に歷々もある故日本の外なる通路も稀なる所へ遣し公家・大名・御旗本などを遠流にされるのは、その身の罪だけのことではない。その親類に歴々の者も
• 偖流罪御預けの次に牢下改易追放の類なり、牢下と云ことは異國の律にも日本の古もなきことなり、牢舍することは罪の詮議未た濟まさて流罪・御預けの次は、牢下・改易・追放の類である。牢下ということは、異国の律にも日本の古に
• 御先々前御代に或る百姓生類を殺したる罪にて縛られたるを、其下女の十三に成たるか繩を解て迯したるにより其下女は牢舍す、百姓先々前の御代（五代綱吉公の時代）に、ある百姓が生類を殺した罪で縛られていたのを、その家の十三
• 大赦にて罪人を赦すも上の御慈悲なる故、前訟の有無に搆はす罪の輕重を役人の役として吟味して赦すこと古流成に、當時は兎角寺へ大赦で罪人を赦すのも上の御慈悲であるから、訴えの有無にかかわらず、罪の軽重を役人の職務として
• 且又御旗本の牢舍すること有は承り及さること也、罪ありて御詮議の内は輕きは親類に御預け也、重きは大名に御預け也、然るに御先また、御旗本が牢に入れられることは（昔は）聞いたことがない。罪があって取り調べの間は、軽いも
• 偖改易追放のこと古代には之なきこと也、戶籍の法立ては改易追放はならぬことなり、古の中流近流の上に、御暇被下て所々御搆有とさて、改易や追放ということは古代にはなかった。戸籍の法が立てば改易・追放はできなくなる。古の
• 徒罪は三代の古も異國の後代も日本の古も之有ることにて、此法なきときは死罪流罪の次に階級なく取捌に足らぬ所ありと知へし、米徒罪（労役刑）は、三代（夏・殷・周）の古にも、異国の後代にも、日本の古にもあったもので、この
• 但し三代の古も又府朝の法にも日本の昔も官人には徒罪なし、唐律に官人の罪に徒罪に當るは官當と云こと有て官を一階つゝ奪て是をただし三代の古にも、また唐朝（原文「府朝」）の法にも、日本の昔にも、官人には徒罪はない。唐律
• 偖閉門と云うことは古有督の長の靱をかくると云ふことより起る、官人の上にあることなり、當時町人百姓に閉門を申付けるは結構過さて閉門ということは、古の「有督の長の靱をかくる」（門に靱を掛けて謹慎を示す）ということから
• 其內にも尙罪の疑はしき計りに用ゆれは、罪の决定したるは假令金ありて金を出して詫ひたく思へ共叶はぬ故過料の方次になり、刑法そのうえでもなお罪の疑わしいものだけに（贖いを）用いれば、罪が決定したものは、たとえ金があっ

• 鶴取を帳付に掛ると云ふは、大形は大閤秀吉公などより起りたることなるべし、年始に禁裡へ鶴獻上と云ふことあるより重き取捌きに鶴を捕った者を帳付けにかける（重罪とする）というのは、おおかた太閤秀吉公の頃から起こったこと

• 出家の公事に出るには三衣を着せざること律の古法なり、公事は元來佛の制戒なる上、奉行所に出て、俗人の捌きを受け、法の通り取出家が公事（訴訟）に出るときは三衣（僧の正装）を着せないのが律の古法である。公事はもともと仏

• 出家程公事を好むものはなし、第一死罪になる氣遣ひなし、妻子の足手まとひなし、元來住所を定めぬものなれは追放悲ます、法問論出家ほど公事（訴訟）を好む者はない。第一に死罪になる心配がない。妻子の足手まといもない。もと

• 度牒再興せずんは、出家の治めは成かたかるへし、古は三戒檀なれとも、今は諸宗各別に成たる故、一宗々々の本山に戒檀を立てゝ、度牒（出家の公許状）を再興しなければ、出家の治めはできないだろう。古は三戒壇であったが、今は

• 吉利支丹今は日本國中にあるまじきことなり、今に類族を吟味すること詮もなきことなり、御旗本に列するともからには親類の詮議なキリシタンは今は日本国中にいないはずである。今になって類族（キリシタンの親族・子孫）を吟味す

• 吉利支丹宗門の書籍を見る人なき故、其敎如何なることを知る人なし、儒道佛道神道までも惡しく說きたらば、吉利支丹に學はすなるキリシタン宗門の書籍を見る人がいないので、その教えがどのようなものかを知る人がいない。（その

• 遊行上人に傳馬を下さるゝことは各別のこと也、埓もなきものゝ先より先きへつきありく宜からざることなり、藤澤を出たるときの、遊行上人（時宗の遊行上人）に伝馬（公用の人馬）を下されるのは特別のことである。とりとめもない

• 當時名乘と云もの常に呼ぬこと故、幾度も心儘に付換へ同名夥し、名乘をかへすと云こと文盲至極なる埓もなきことなるに、是も作法今は名乗（実名）というものをふだん呼ばないので、何度も思いのままに付け替え、同名がおびただし

• 京江戶大坂伏見なと地子錢を出さぬこと古法に違ふことなり、田舍の地には年貢を出さゞる地なし、都も古は斯の如し、百姓ばかりよ京・江戸・大坂・伏見などで地子銭（町地の地代）を出さないのは古法に違うことである。田舎の土地

• 田地賣買のこと東照宮の御制禁なりと云ふ、是は百姓の田地を賣りて町人になるを制し玉ひし歟、さなくば古の口分田のことを取違へ田地の売買は東照宮（家康公）の御制禁であるという。これは百姓が田地を売って町人になるのを禁じ

• 鰥寡孤獨のものには御扶持を下さるべきこと也、是は畢竟年七十に餘りたるものゝ誰も養ふ人なきを云ふなり、田舍などにては二三百鰥寡孤独（妻のない老人・夫のない老人・親のない子・子のない老人）の者には扶持を下さるべきであ

• 惣じて貴人には朋友なきこと欠たること也、貴人の學問も、一切の藝も大名藝と云ものに成て、一切に込らぬは是故なり、殊に政務の総じて貴人に朋友がないのは欠けたことである。貴人の学問も一切の芸も「大名芸」というものになっ
• 願くは養老宴などゝ名を付け、六七十以上なる人を御旗本の隱居儒者醫者出家町人百姓の内にても撰て二の丸などへ一月に一兩度も召願わくは「養老宴」などと名を付けて、六、七十以上の人を、御旗本の隠居・儒者・医者・出家・町人

• 惣じて御藏の御書物は儒者どもに望み次第に御貸しあるべきことなり、書籍は外の物と變りて兼て見置かずしては急に用にたゝぬもの総じて御蔵の書物は、儒者たちに望みしだいにお貸しになるべきである。書籍はほかの物と違って、か

• 軍法並に弓馬劔術鐵砲等の書、家々の秘傳其の流の人皆段々にあとより添ことをして、今は本と各別の物に成りたり、此の以後も亦段軍法ならびに弓馬・剣術・鉄砲などの書は、家々の秘伝であって、その流派の人が皆だんだんと後から

• 軍法並に弓馬鎗劔術等の武藝も六藝より出たることにて、古今の差別和漢の相違を知らざれは其の道明かならず、古今和漢を知ること軍法ならびに弓馬・槍・剣術などの武芸も六芸から出たものであって、古今の差別、和漢の相違を知ら

• 學問の事上の御世話にて昌平坂高倉屋敷にて儒者とも講釋すれとも、御旗本の武士に聽く人絕えてなし、只町人町醫者家中の士など少学問のことは、上の御世話で昌平坂・高倉屋敷において儒者たちが講釈をしているが、御旗本の武士で
• 昌平坂高倉屋敷は塲所惡しきなり、唯々儒者を江戶中所々に配り置き、人々勝手次第に參る樣に有りたきことなり、然れは敎ゆる人も昌平坂・高倉屋敷は場所が悪い。ただ儒者を江戸中のあちこちに配置しておき、人々が都合しだいに通
• 儒者ともの手前に書生多く集り居るときは、自から學問も怠り之なきものなり、近所の御旗本へも望次第弟子どもを指南に遣はし、又儒者たちのもとに書生が多く集まっているときは、おのずから学問も怠ることがないものである。近所
• 偖御旗本の學問あるをば、其の向寄の儒者ともより若年寄御番頭へ申さすへし、尤も學問なき人の贔負にて有と云やうなることも有べさて、御旗本で学問のある者を、その最寄りの儒者たちから若年寄・御番頭へ申し上げさせるべきであ
• 當時も書札の禮法を定めて、庭訓位の文をなりとも用ひ、又は御役替御加增の節、綸旨位記なとの心もちにかきものを添られ、その文今も書札の礼法を定めて、『庭訓往来』程度の文でも用い、また御役替え・御加増の際には綸旨・位記
• 大名參勤などの節、御側衆若年寄の內にて學問ある人を御使にて、其の在所のことなど政務の筋又は名所古跡のことなど御尋ね之あり大名の参勤などの折に、御側衆・若年寄の中で学問のある人を御使いとして、その在所のことなど政務
• 偖又日本國中は相持なる道理にて、諸大名の家にて學問はやれば、學者の身上の片付あるによりて、善き學者も多く出來、御家の儒者さてまた、日本国中は持ちつ持たれつの道理であって、諸大名の家で学問が流行れば、学者の身の振り