政談 / 金銀錢員數減少する仔細の事
惣して金銀を金付石にて試みて位の善きと云ふ兩換屋なと云ふことにて大に愚かなることなり、其仔細は元祿に金銀に步を入れて金の性惡けれとも錢の直段左まて變らねは、慶長も金の位變ること無し、當時元祿金銀を吹過きて性は善くなりたれとも錢の直段元祿と變らねは是亦元祿と全く位變らぬなり、一兩は矢張り一兩なり、一兩を二兩にも遣れす、されは性善く成りたる詮はなし、元祿の金銀を吹直さず性の惡しきまゝに鑄て、世界の金銀を半分より內に減したると全く同意なり、されは世界の困窮したる筈のことなり、金錢を夥しく吹き出して一兩に七八貫文にしたらは、金銀の員數は半分に減したるとも位一倍善くなる故、元祿の金銀を矢張り吹直さす置きて、金銀の員數元の如く成ると全く同意なるへし、金銀の眞の位と云ふものは錢高くなれは位下らて金銀の威光働き少く、錢賤くなれは位上かり金錢の威光働き強くなることにて、金銀の性の善きは何の詮もなきことなり、譬へは召使を夥しく持ちたるを大身とし、召使少なく持ちたるを小身者とするか如し、
新字:惣して金銀を金付石にて試みて位の善きと云ふ両換屋なと云ふことにて大に愚かなることなり、其仔細は元禄に金銀に歩を入れて金の性悪けれとも銭の直段左まて変らねは、慶長も金の位変ること無し、当時元禄金銀を吹過きて性は善くなりたれとも銭の直段元禄と変らねは是亦元禄と全く位変らぬなり、一両は矢張り一両なり、一両を二両にも遣れす、されは性善く成りたる詮はなし、元禄の金銀を吹直さず性の悪しきまゝに鋳て、世界の金銀を半分より内に減したると全く同意なり、されは世界の困窮したる筈のことなり、金銭を夥しく吹き出して一両に七八貫文にしたらは、金銀の員数は半分に減したるとも位一倍善くなる故、元禄の金銀を矢張り吹直さす置きて、金銀の員数元の如く成ると全く同意なるへし、金銀の真の位と云ふものは銭高くなれは位下らて金銀の威光働き少く、銭賤くなれは位上かり金銭の威光働き強くなることにて、金銀の性の善きは何の詮もなきことなり、譬へは召使を夥しく持ちたるを大身とし、召使少なく持ちたるを小身者とするか如し、
書き下し
惣して金銀を金付石にて試みて位の善きと云ふ両換屋なと云ふことにて大に愚かなることなり、其仔細は元禄に金銀に歩を入れて金の性悪けれとも銭の直段左まて変らねは、慶長も金の位変ること無し、当時元禄金銀を吹過きて性は善くなりたれとも銭の直段元禄と変らねは是亦元禄と全く位変らぬなり、一両は矢張り一両なり、一両を二両にも遣れす、されは性善く成りたる詮はなし、元禄の金銀を吹直さず性の悪しきまゝに鋳て、世界の金銀を半分より内に減したると全く同意なり、されは世界の困窮したる筈のことなり、金銭を夥しく吹き出して一両に七八貫文にしたらは、金銀の員数は半分に減したるとも位一倍善くなる故、元禄の金銀を矢張り吹直さす置きて、金銀の員数元の如く成ると全く同意なるへし、金銀の真の位と云ふものは銭高くなれは位下らて金銀の威光働き少く、銭賤くなれは位上かり金銭の威光働き強くなることにて、金銀の性の善きは何の詮もなきことなり、譬へは召使を夥しく持ちたるを大身とし、召使少なく持ちたるを小身者とするか如し、
現代語訳
総じて金銀を試金石で試して、質が良いの何のというのは両替屋などの言うことで、大いに愚かなことである。そのわけは、元禄に金銀に混ぜ物を入れて金の質は悪くなったけれども、銭の相場がさほど変わらなかったので、慶長の金と値打ちは変わらなかった。当節、元禄金銀を吹き直して質は良くなったけれども、銭の相場が元禄と変わらないので、これまた元禄と値打ちはまったく変わらないのである。一両はやはり一両である。一両を二両分にも使えはしない。それならば質が良くなった甲斐はない。元禄の金銀を吹き直さず、質の悪いままに鋳て、世の中の金銀を半分以下に減らしたのとまったく同じことである。それならば世の中が困窮したのも当然である。銭をおびただしく鋳出して一両に七八貫文にしたならば、金銀の数は半分に減ったとしても、値打ちは倍良くなるので、元禄の金銀をやはり吹き直さずに置いて、金銀の数が元どおりになったのとまったく同じことになるであろう。金銀の本当の値打ちというものは、銭が高くなれば値打ちが下がって金銀の威光・働きは少なく、銭が安くなれば値打ちが上がって金銀の威光・働きが強くなることであって、金銀の質が良いのは何の甲斐もないことである。たとえば、召使いをおびただしく持っている者を大身とし、召使いを少なく持っている者を小身とするようなものである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『墨子』耕柱子墨子曰く、「和氏の璧、隋侯の珠、三棘六異、此れ諸侯の所謂る良寳なり。以て國家を富まし、人民を衆くし、刑政を治め、社稷を安んず可きか。曰く、不可なり。所謂る良寶を貴ぶ者は、其の以て利す可きが為なり。而して和氏の璧、隋侯の珠、三棘六異は、以て人を利す可からず。是れ天下の良寶に非ざるなり。今、義を用いて政を國家に為さば、人民必ず衆く、刑政必ず治まり、社稷必ず安からん。良寶を貴ぶ所以の者は、以て民を利す可ければなり。而して義は以て人を利す可し。故に曰く、義は天下の良寶なり」と。
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『呻吟語』内篇・應務・所直幾何ぞと曰ふは亂語のみ一介にして必ず吝しむ者有り、千金にして輕んず可き者有り。而るに世の取與を論ずるは動もすれば、直る所幾何ぞと曰ふ。此れ亂語のみ。
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『呻吟語』外篇・治道・斗珠は升糠に如かず余息して溝壑に在らば、斗珠も升糠に如かず。祼裎して冰雪に臥さば、敗絮も繡縠より重し。舉世の人を用ふるは、皆な珠縠の貴きなり。甚だ高品有り、甚だ清流有らんや。緩急の用に適せずんば、即ち真に急とする所に非ざるなり。
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『墨子』貴義子墨子曰く、萬事、義より貴きは莫し。今、人に謂いて曰く、「子に冠履を予えて、子の手足を斷たん。子、之を為さんか」と。必ず為さざらん。何の故ぞ。則ち冠履は手足の貴きに若かざればなり。又た曰く、「子に天下を予えて、子の身を殺さん。子、之を為さんか」と。必ず為さざらん。何の故ぞ。則ち天下は身の貴きに若かざればなり。一言を爭いて以て相い殺すは、是れ義を其の身よりも貴べばなり。故に曰く、萬事、義より貴きは莫きなり。
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『呻吟語』外篇・世運・世の人與に言ひ難し世人は老を賤しむも、聖王は之を尊ぶ。世人は愚を棄つるも、君子は之を取る。世人は貧を恥づるも、高士は之を清しとす。世人は淡を厭ふも、智者は之を味はふ。世人は冷を惡むも、幽人は之を寶とす。世人は素を薄しとするも、有道者は之を尚ぶ。悲しいかな、世の人は與に言ひ難し。
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『呻吟語』外篇・廣喻・惟だ光明なる者のみ人をして疑はしめず瓦礫の道に在るは、過ぐる者皆な弗ち見ざるなり。之を裹むに紙を以てすれば、人必ず之を拾はん。十たび襲ねて之を櫝せば、人必ず之を盜まん。故に之を藏さば、人は之を亡はんことを思ひ、之を掩へば、人は之を檢せんことを思ひ、之を圍めば、人は之を窺はんことを思ひ、之を障へば、人は之を望まんことを思ふ。惟だ光明なる者のみ人をして疑はしめず。故に君子は其の身を光天化日の下に置く。丑好は我に在り、我飾る無し。愛憎は人に在り、我與る無し。
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