政談 ／ 遊女河原者の種姓の分事並に乞食の締りの事
乞食非人と云ふものは元來種姓に變りもなく平人よりなるものなり、然るに火をも一つにせず、團左衛門手下にすることは元來癩病人より起る、癩病人を世のならはしにて三寳に棄てられたるものなりとて、京都にて之を悲田院にさし置き火を一つにせざりしより起れり、田舍にては乞食と云ふは皆癩病人なり、今も斯の如し、御當地にては善七を乞食の頭とすること東照宮の御時よりの御定と云ふことなれば、當地乞食のたぐひは其の通のことなり、
新字：乞食非人と云ふものは元来種姓に変りもなく平人よりなるものなり、然るに火をも一つにせず、団左衛門手下にすることは元来癩病人より起る、癩病人を世のならはしにて三宝に棄てられたるものなりとて、京都にて之を悲田院にさし置き火を一つにせざりしより起れり、田舎にては乞食と云ふは皆癩病人なり、今も斯の如し、御当地にては善七を乞食の頭とすること東照宮の御時よりの御定と云ふことなれば、当地乞食のたぐひは其の通のことなり、
書き下し
乞食非人と云ふものは元来種姓に変りもなく平人よりなるものなり、然るに火をも一つにせず、団左衛門手下にすることは元来癩病人より起る、癩病人を世のならはしにて三宝に棄てられたるものなりとて、京都にて之を悲田院にさし置き火を一つにせざりしより起れり、田舎にては乞食と云ふは皆癩病人なり、今も斯の如し、御当地にては善七を乞食の頭とすること東照宮の御時よりの御定と云ふことなれば、当地乞食のたぐひは其の通のことなり、
現代語訳
乞食・非人というものは、もともと出自に違いはなく、平人からなった者である。それなのに火を一緒にせず（煮炊きの火を分けて交わらず）、団左衛門の手下にするのは、もとは癩病（ハンセン病）の人から起こったことである。癩病の人を世間の習わしで三宝（仏）に見捨てられた者だとして、京都でこれを悲田院に置き、火を一緒にしなかったことから起こった。田舎では乞食というのはみな癩病の人である。今もそうである。この江戸では善七（車善七、非人頭）を乞食の頭とすることが東照宮（家康）の時代からの定めだということなので、江戸の乞食の類いはそのとおりにすればよい。
解説
この章句が説くこと
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『政談』遊女河原者の種姓の分事並に乞食の締りの事偖て穢多のたぐひに火を一つにせぬと云ふは神国の風俗是非なし、癩病人に火を一つとせぬと云ふこと聞えぬ事なり、孔子の門人にも徳行の料に名を得たる丹伯牛もあるなり、わづらひなれば如何なる貴人にもあるまじきにもあらざるを、悲田院に棄てゝ火を一つにせざりし昔の風俗もかたくなに愚かなることなり、夫よりして乞食の類ひに火を一つにせぬと云ふこと聞えぬことなり、乞食は道心者と左まで変りのなきものなり、仏法にて釈迦のときの出家の仕方は皆乞食なり、肉食をも嫌はず人に熟食を乞ひ三衣一鉢より外に身に持たず、住する宿もなく樹下にも三宿せずと云ふこと是れ仏弟子の作法なり、今に至るまで律宗の比丘我が居る間にて火をたかぬは古熟食を乞ひて火をたき飯を拵へさる形はかりを遺したるなり、されば乞食は仏弟子の所作なり、これによりて雲居禅師は三年乞食の内に入て居られたり、善七は団左衛門手下なる故火を一つにせすと云ふことなれば、傾城野郎も団左衛門手下なるを、夫を搆はす唯々ゑりもとを見て思ひたる賤しき風俗と云へし、
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『政談』遊女河原者の種姓の分事並に乞食の締りの事左様なる者を善七手下に付けて乞食の数今は夥しく成りたり、夫を世の風俗にて火をも一つにせぬものなりと云ふより平人とは別境界にへだゝり、乞じきの仲間にはいかなることのあるも平人よりは全く知らぬことなり、近年乞じきの内に火付け多くあるを火罪に成りたるも何十年已前より斯の如く悪事をするかも知る人もなく、気の付く人もなきは別境界に隔りたる故なり、平人と別境界に隔りたるものゝ数夥しなるは、異国人を連来りて夥しく御城下に離し置くが如し、世の移り行くほど增し殖ゆべきなり、尚も末に成りぬらん時には乞食の内より如何様のこと出来すべきも兼て測り難し、既に善七と云ふ者の先祖は景勝の家来に車丹波と云ふものなるが御草履取と成りて東照宮を狙ひ奉り、己が家来をは皆江戸へ連れ来り乞食の内へ入れ置きたるを事あらはれたる時、東照宮広大不思儀の神慮で御免ありて乞食の頭となりたると申し伝ふるなり、是等のたぐひは治めの道には深く恐れ気遣ふべきことなり、
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『政談』遊女河原者の種姓の分事並に乞食の締りの事某十七八のとき上総の国にて承はりたること有り、加賀の国には非人一人もなし、非人出れは小屋を立て入れ置きて草履を造らせ縄をなわせ、種々のわさを申し付けて加賀守之を養ふ、役人を付て居て其の縄草履等を売せて又元の如く店を持たすることなり、加賀の国より逐電して来り上総の国に住み居るものゝ語りしを聞きて真に仁政なるやと存したるあり、今は如何なるらん、当時施薬所を御立てあるもくはう大の御悲慈なれとも、今少し下の御覧なされやう結搆なり、賤しきものわつらひて死すれは仕合なり、息災にて命のいきて飢渇にせまること当時の屋敷ものゝ上にて最第一の難儀なりと知るべし、其の役によりをもひまうけたる人を町奉行とし、治めの筋を第一とし、町より悪人出て非人出つるは役義の耻なりと云ふ事を示してあまり上よりの抑へ扣へなく心の儘に量見をさせたらんには、才智ある人ならは非人のとりをさめ如何やうにもなるへきことなり、偖古き乞食には善七方にて人別を立てゝ、尤も妄りに新こもかふりを手下にすることを禁ずべし、田舎迄も善七松右衛門手下成る故手届かすすかりて悪しゝ、田舎の乞食は所きりに其村の支配なるべし、
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『政談』遊女河原者の種姓の分事並に乞食の締りの事乞食の朽ちたる木を拾ひ、火事塲の焼釘を拾ふをも昔はかまふ人無りしを、近頃はせいとうすると云ふ、鰥寡孤独のたぐひの究民は箇様のをちこぼれをひろひてこそ渡世をはすへけん、火を付けたる故にせいとうするはずになることなれども、鰥寡孤独のたぐひの取りはからひなくて、一こと出来ればそのことをせいとうすれば後には彼等は立枯に成てやはつべき、
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『政談』遊女河原者の種姓の分事並に乞食の締りの事善七手下になるときふる乞しきとも是をはういつむさんにあたる、元来こもかぶり宿なしと云ふものは死と紙一まいほとならてはへたてぬものなる故耻を知らす刑をも恐れす、それをふる乞しきはういつむさんにあたるときは其の心入りたかふて返りたる者になるへし、それをまた乞しきの役として刑罰人倒れもの川なかれ等のことを取りあつかはする故、益々その心暴虐不仁に成るも上の仕向にてなるなり、
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『政談』遊女河原者の種姓の分事並に乞食の締りの事遊女河原者の類を賤しき者とすることは和漢古今共に同断なり、是等は元来其の種姓各別なるもの故、賤しきものにし団左衛門支配にすることなり、然るに近年古法を取失ひ、平人の娘を遊女に売り、又河原者より商売人になる、是れ宜からざることの第一なり、平人の娘を買取て遊女町へ売るものをせけんとやらん云てあり、人をかもしても売るなり、其上我が娘など遊女に売ること怪しき者にもあるまじきことなるを搆はす売ることは、もと平人の娘を遊女に売ると云より歴々のものも遊女を受けて妻にするたくひ挙げて数ふべからず、是よりして又平人の娘を愈々遊女に売るなり、畢竟遊女とても平人と種姓に変りなしと量見するよりこと起りたることなり、
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