政談 / 遊女河原者の種姓の分事並に乞食の締りの事
近年宿なしになりたる新こもかぶりのたぐひをも善七手下になすこといかゝあるべき、新こもかぶりと云ふものは多くは田舎の百姓に奢りつき、耕作の骨折わざを嫌ひ、雜穀を食することを嫌ひ、御城下へ奉公に來り所を定めず、方々渡りありき、年よりて古鄕へ歸るべきやうなく、辻番門番同心の荷持などになりたるはてもあり、又中頃より奉公を巳めぼていふり其の日暮しをしたる者のはてもあり、若き人の子弟の道樂を仕り親類の勘當にあひたるはても有り、又浪人のなれるはてもあり、何れも身の恪勤あしきよりなり、されども元來愚かなる者のその恪勤惡しきと云ふも世間の風俗に連れてのこと、其の上近年世つまり世間過ぎ難くなるゆゑ斯の如き者出來たり、然れは國の治めの惡しきゆゑ、風俗も惡く成り世もつまりたる中より出來ることなれは畢竟上の咎と云ふへし、
新字:近年宿なしになりたる新こもかぶりのたぐひをも善七手下になすこといかゝあるべき、新こもかぶりと云ふものは多くは田舎の百姓に奢りつき、耕作の骨折わざを嫌ひ、雑穀を食することを嫌ひ、御城下へ奉公に来り所を定めず、方々渡りありき、年よりて古郷へ帰るべきやうなく、辻番門番同心の荷持などになりたるはてもあり、又中頃より奉公を巳めぼていふり其の日暮しをしたる者のはてもあり、若き人の子弟の道楽を仕り親類の勘当にあひたるはても有り、又浪人のなれるはてもあり、何れも身の恪勤あしきよりなり、されども元来愚かなる者のその恪勤悪しきと云ふも世間の風俗に連れてのこと、其の上近年世つまり世間過ぎ難くなるゆゑ斯の如き者出来たり、然れは国の治めの悪しきゆゑ、風俗も悪く成り世もつまりたる中より出来ることなれは畢竟上の咎と云ふへし、
書き下し
近年宿なしになりたる新こもかぶりのたぐひをも善七手下になすこといかゝあるべき、新こもかぶりと云ふものは多くは田舎の百姓に奢りつき、耕作の骨折わざを嫌ひ、雑穀を食することを嫌ひ、御城下へ奉公に来り所を定めず、方々渡りありき、年よりて古郷へ帰るべきやうなく、辻番門番同心の荷持などになりたるはてもあり、又中頃より奉公を巳めぼていふり其の日暮しをしたる者のはてもあり、若き人の子弟の道楽を仕り親類の勘当にあひたるはても有り、又浪人のなれるはてもあり、何れも身の恪勤あしきよりなり、されども元来愚かなる者のその恪勤悪しきと云ふも世間の風俗に連れてのこと、其の上近年世つまり世間過ぎ難くなるゆゑ斯の如き者出来たり、然れは国の治めの悪しきゆゑ、風俗も悪く成り世もつまりたる中より出来ることなれは畢竟上の咎と云ふへし、
現代語訳
近年、宿なしになった新こもかぶり(新たに落ちぶれた乞食)の類いまでも善七の手下にするのはいかがなものか。新こもかぶりというものは、多くは田舎の百姓が奢りを覚え、耕作の骨の折れる仕事を嫌い、雑穀を食べるのを嫌って、城下へ奉公に来て住まいを定めず、あちこち渡り歩き、年をとって故郷へ帰ることもできず、辻番や門番、同心の荷物持ちなどになった果ての者もある。また中年から奉公をやめて、ぼてふり(天秤棒での行商)をしてその日暮らしをした者の果てもある。若い人で道楽をして親類から勘当された者の果てもある。また浪人のなれの果てもある。いずれも身の勤めぶりが悪いからである。けれども、もともと愚かな者の勤めぶりが悪いというのも、世間の風俗に引きずられてのことであり、そのうえ近年は世の中が詰まって暮らしにくくなったために、このような者が出てきたのである。そうであれば、国の治めが悪いために風俗も悪くなり、世の中も詰まった中から出てくることなので、結局は上の咎というべきである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『学問のすゝめ』初編・愚民の上に苛き政府ありかかる愚民を支配するには、とても道理をもって諭すべき方便なければ、ただ威をもって畏すのみ。西洋の諺に「愚民の上に苛き政府あり」とはこのことなり。こは政府の苛きにあらず、愚民のみずから招く災なり。愚民の上に苛き政府あれば、良民の上には良き政府あるの理なり。ゆえに今わが日本国においても、この人民ありてこの政治あるなり。仮りに人民の徳義今日よりも衰えて、なお無学文盲に沈むことあらば、政府の法も今一段厳重になるべく、もしまた、人民みな学問に志して、物事の理を知り、文明の風に赴くことあらば、政府の法もなおまた寛仁大度の場合に及ぶべし。法の苛きと寛やかなるとは、ただ人民の徳不徳によりておのずから加減あるのみ。人誰か苛政を好みて良政を悪む者あらん、誰か本国の富強を祈らざる者あらん、誰か外国の侮りを甘んずる者あらん、これすなわち人たる者の常の情なり。
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『慎思録』巻之五天地の間、人を殺すこと最も多き者、四件有り。刑・兵・歳・病なり。刑罰を省き曲直を明らかにすれば、則ち寃死無し。乱源を禁遏すれば、則ち兵死無し。歳の凶なるに方りて、窮民を周恤すれば、則ち餓死無し。医を択びて病を済へば、則ち枉死無し。政に従ふ者、知らざるべからず。
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論語・為政篇或るひと孔子に謂いて曰く、「子奚ぞ政を為さざる。」子曰く、「書に云う、『孝なるかな惟れ孝、兄弟に友なり。』有政に施すと。是れも亦た政を為すなり。奚ぞ其れ政を為すことのみを為さんや。」
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『慎思録』巻之二政を為すの道は、教養の二者、闕くべからず。二者は養を先と為し、教之に次ぐ。是れ先づ養ひて而る後に教ふるなり。舜は先づ后稷をして民に稼穡を教へしめ、五穀熟して民人育す。而る後に契をして司徒と為し、教ふるに人倫を以てせしむ。此れ養ひて而る後に教ふるなり。既に之を養ひ又之を教へて、民従はず。所以に刑有りて其の罪を正し、民をして教へに従はしむるなり。是を以て舜又皐陶に命じ、士と為りて五刑を司らしむ。其の序の紊るべからざること此くの如し。夫れ後世の政にも、亦た刑法有り。既に刑法有れば、則ち復た先づ教へ無かるべからず。孔子曰く、教へずして殺す、之を虐と謂ふ、と。此れ以て聖人の政は、養を先にし中ごろ教へ刑を後にす。蓋し既に養ひ且つ教へて、苟も従はざる者有らば、已むを得ずして刑を用ゐるのみ。
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論語・顔淵篇季康子、政を孔子に問う。孔子対えて曰く、「政とは、正なり。子帥いるに正を以てせば、孰か敢えて正しからざらん。」
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『慎思録』巻之六君たり吏たる者、卑賤の人に対して、厳威過ぎて高ければ、則ち勢分相隔絶して、下に在る者、其の情を尽くすことを得ずして、下情達せず、其の利害を詳らかにすること能はず。苟も温顔にして言を受くれば、則ち下情通ず。大率政を為すの道は、下情を通ずるを以て善と為す。
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