政談 ／ 遊女河原者の種姓の分事並に乞食の締りの事
遊女河原者の類を賤しき者とすることは和漢古今共に同斷なり、是等は元來其の種姓各別なるもの故、賤しきものにし團左衞門支配にすることなり、然るに近年古法を取失ひ、平人の娘を遊女に賣り、又河原者より商賣人になる、是れ宜からざることの第一なり、平人の娘を買取て遊女町へ賣るものをせけんとやらん云てあり、人をかもしても賣るなり、其上我が娘など遊女に賣ること怪しき者にもあるまじきことなるを搆はす賣ることは、もと平人の娘を遊女に賣ると云より歷々のものも遊女を受けて妻にするたくひ擧げて數ふべからず、是よりして又平人の娘を愈々遊女に賣るなり、畢竟遊女とても平人と種姓に變りなしと量見するよりこと起りたることなり、
新字：遊女河原者の類を賤しき者とすることは和漢古今共に同断なり、是等は元来其の種姓各別なるもの故、賤しきものにし団左衛門支配にすることなり、然るに近年古法を取失ひ、平人の娘を遊女に売り、又河原者より商売人になる、是れ宜からざることの第一なり、平人の娘を買取て遊女町へ売るものをせけんとやらん云てあり、人をかもしても売るなり、其上我が娘など遊女に売ること怪しき者にもあるまじきことなるを搆はす売ることは、もと平人の娘を遊女に売ると云より歴々のものも遊女を受けて妻にするたくひ挙げて数ふべからず、是よりして又平人の娘を愈々遊女に売るなり、畢竟遊女とても平人と種姓に変りなしと量見するよりこと起りたることなり、
書き下し
遊女河原者の類を賤しき者とすることは和漢古今共に同断なり、是等は元来其の種姓各別なるもの故、賤しきものにし団左衛門支配にすることなり、然るに近年古法を取失ひ、平人の娘を遊女に売り、又河原者より商売人になる、是れ宜からざることの第一なり、平人の娘を買取て遊女町へ売るものをせけんとやらん云てあり、人をかもしても売るなり、其上我が娘など遊女に売ること怪しき者にもあるまじきことなるを搆はす売ることは、もと平人の娘を遊女に売ると云より歴々のものも遊女を受けて妻にするたくひ挙げて数ふべからず、是よりして又平人の娘を愈々遊女に売るなり、畢竟遊女とても平人と種姓に変りなしと量見するよりこと起りたることなり、
現代語訳
遊女や河原者（芸能に携わる被差別の民）の類いを賤しい者とするのは、日本でも中国でも昔から同じである。これらはもともと出自が別のものとされたので、賤しい者として団左衛門（弾左衛門、関東の被差別民の頭）の支配としてきた。ところが近年は古い法を失い、平人（一般の町人・百姓）の娘を遊女に売り、また河原者から商売人になる者が出ている。これがよくないことの第一である。平人の娘を買い取って遊女町へ売る者を「せけん」（女衒か）とか言っている。人をかどわかしてまで売るのである。そのうえ自分の娘などを遊女に売ることは、まともな者ならありえないことなのに、平気で売るのは、もともと平人の娘を遊女に売るということがあるところから、身分の高い者までも遊女を身請けして妻にする例が数えきれないほどになったためである。ここからまた、平人の娘がますます遊女に売られるのである。結局、遊女であっても平人と出自に変わりはないと考えるところから、このことが起こったのである。
解説
この章句が説くこと
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『政談』遊女河原者の種姓の分事並に乞食の締りの事斯の如く遊女河原者の平人に混するよりして、遊女野郎の風俗平人に移り、当時は大名高位の詞つかいにも傾城町野郎町の言葉を遠慮なくつかひ、武家の妻娘も傾城野郎の真似をして恥といふことを知らず、是は当代のはやりとなり、苦しからざることなり、之を真似ぬは田舎ものなりといひのゝしりて、風俗以ての外に悪しくなること皆種姓の混乱より起る、古法の如く種姓を正し、遊女河原者の子を男をば野郎にし女をば遊女とし、平人とは混ずることを堅く禁じたらばこの悪風自から巳むべきなり、比丘尼にも平人よりなることを堅く禁じて、比丘尼は子を比丘尼とし種姓を極むべきことなり、
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『政談』遊女河原者の種姓の分事並に乞食の締りの事特に武家の浪人と云ふものは工商のわさをも知らす、親類近付の力にて世を送るものなるか、近年武家の風義悪しくなり、人に楽もしき心消え失せ、唯々利勘の心強くなる、是亦二巻目に云ふ如く皆上たる人の心より起ることにて、見つく人なきゆゑ渡世に困り世間の悪風俗に引れて偽りかたりなと種々の悪しきことをすることに今は成り、其の上に長わづらひもするか不仕合せ続けは右のたくひになるなり、尤も士の商売をせぬと云ふは元来利倍の家業をせぬことなり、年よりたる親なとを持ちたるものは渡世につまりてはぼていをふり、日用をとるたくひは浪人のするとても、元来士のみさほに少しも汚れなきことなれとも、風俗に連れて世間の人に眼なきゆゑ左様のこともならす、外を飾ることを第一とするより種々の偽りかたりをすることには成たるなり、
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『政談』遊女河原者の種姓の分事並に乞食の締りの事されは前に云ひたる人返しのこと行はれは新こもかぶり非人の内をも在所を詮議して返へす仕方もあるべし、是は平人の人かへしとは変りて地頭の知行所を治さめ悪しき咎はかりにあらず、御城下の治の悪しき故非人の出てたる咎ふんわけなるへければ、路銭なとは公儀より下さるべきことなり、奉行御役人の御城下に非人多きは奉行の耻なりと云ふことを能く知らは、外にも非人の仕方いかやうにもあるへきことなり、
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『政談』遊女河原者の種姓の分事並に乞食の締りの事乞食非人と云ふものは元来種姓に変りもなく平人よりなるものなり、然るに火をも一つにせず、団左衛門手下にすることは元来癩病人より起る、癩病人を世のならはしにて三宝に棄てられたるものなりとて、京都にて之を悲田院にさし置き火を一つにせざりしより起れり、田舎にては乞食と云ふは皆癩病人なり、今も斯の如し、御当地にては善七を乞食の頭とすること東照宮の御時よりの御定と云ふことなれば、当地乞食のたぐひは其の通のことなり、
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『政談』遊女河原者の種姓の分事並に乞食の締りの事近年宿なしになりたる新こもかぶりのたぐひをも善七手下になすこといかゝあるべき、新こもかぶりと云ふものは多くは田舎の百姓に奢りつき、耕作の骨折わざを嫌ひ、雑穀を食することを嫌ひ、御城下へ奉公に来り所を定めず、方々渡りありき、年よりて古郷へ帰るべきやうなく、辻番門番同心の荷持などになりたるはてもあり、又中頃より奉公を巳めぼていふり其の日暮しをしたる者のはてもあり、若き人の子弟の道楽を仕り親類の勘当にあひたるはても有り、又浪人のなれるはてもあり、何れも身の恪勤あしきよりなり、されども元来愚かなる者のその恪勤悪しきと云ふも世間の風俗に連れてのこと、其の上近年世つまり世間過ぎ難くなるゆゑ斯の如き者出来たり、然れは国の治めの悪しきゆゑ、風俗も悪く成り世もつまりたる中より出来ることなれは畢竟上の咎と云ふへし、
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『政談』御徒士衆與力を頭の心儘に入るゝ事並に御旗本諸役人に召出さるゝ事又なまをとなしきことやうなしの人は御徒士与力に金にて成り、御旗本に金にてなるも、元下賤なる人なれは才智あるへし苦しからぬと云ふ、是心得違ひなり、第一当時の風俗金さへ有れは何にともなると云ふ筋極めたる悪風俗なり、其の上小普請手代代官手代町人などは一向百姓などゝは変りて利慾の筋に極めて賢く、策にて物を取る筋を仕なれて耻を知らぬ者なれは、武士は甚た忌むへきことなり、其の頭の料見にて下賤なるものにても御用に立つへき者を吟味して、御徒士与力に入れんは何か苦しかるへき、右のやうなる悪しきを見のかしにすへきやうなし、
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