政談 ／ 當時困窮を改むる道古三代の制度を考へ定むべき事
日本國中皆我か國なれは何もかも日本國中より出るものは我かものなるを、人の物と思ひて代を出して買ひ調ふること大なる取違へなり、是天下を保ち玉ふても矢張り大名の仕方なり、其起り御入國の時分は未た大名にてまします、關ケ原御陣より大坂御陣まては天下の諸大名あの方より歸伏し奉るとも、未た天下を知し召したると云ふ名目は付られねは御制度を御定めあるへき樣なし、大坂御陣の翌年東照宮御他界遊はされ間もなきことなれは、是まての所に御制法も立て玉はす、其以後に執政の面々皆不學にて和漢の古法に暗く、矢張大名にて御座なされし時の仕掛の今まても執行はるゝによりて斯の如くの誤りあるなり、然れは御領私領ともに一年の年貢米を食料はかり殘して、其外は悉く賣拂ひ金にして其金にて諸國のものを買調へて日夜朝暮の用事を辨すること是れ當時武家の有樣なり、
新字：日本国中皆我か国なれは何もかも日本国中より出るものは我かものなるを、人の物と思ひて代を出して買ひ調ふること大なる取違へなり、是天下を保ち玉ふても矢張り大名の仕方なり、其起り御入国の時分は未た大名にてまします、関ケ原御陣より大坂御陣まては天下の諸大名あの方より帰伏し奉るとも、未た天下を知し召したると云ふ名目は付られねは御制度を御定めあるへき様なし、大坂御陣の翌年東照宮御他界遊はされ間もなきことなれは、是まての所に御制法も立て玉はす、其以後に執政の面々皆不学にて和漢の古法に暗く、矢張大名にて御座なされし時の仕掛の今まても執行はるゝによりて斯の如くの誤りあるなり、然れは御領私領ともに一年の年貢米を食料はかり残して、其外は悉く売払ひ金にして其金にて諸国のものを買調へて日夜朝暮の用事を弁すること是れ当時武家の有様なり、
書き下し
日本国中皆我か国なれは何もかも日本国中より出るものは我かものなるを、人の物と思ひて代を出して買ひ調ふること大なる取違へなり、是天下を保ち玉ふても矢張り大名の仕方なり、其起り御入国の時分は未た大名にてまします、関ケ原御陣より大坂御陣まては天下の諸大名あの方より帰伏し奉るとも、未た天下を知し召したると云ふ名目は付られねは御制度を御定めあるへき様なし、大坂御陣の翌年東照宮御他界遊はされ間もなきことなれは、是まての所に御制法も立て玉はす、其以後に執政の面々皆不学にて和漢の古法に暗く、矢張大名にて御座なされし時の仕掛の今まても執行はるゝによりて斯の如くの誤りあるなり、然れは御領私領ともに一年の年貢米を食料はかり残して、其外は悉く売払ひ金にして其金にて諸国のものを買調へて日夜朝暮の用事を弁すること是れ当時武家の有様なり、
現代語訳
日本国中がみな我が国であれば、日本国中から出るものは何もかも我が物であるのに、他人の物と思って代金を出して買い整えるのは大きな取り違えである。これは天下を保たれても、やはり大名のやり方である。その起こりは、御入国（家康の関東入国）の時分はまだ大名でいらっしゃったことにある。関ヶ原の御陣から大坂の御陣までは、天下の諸大名があちらから帰服し申し上げたとはいえ、まだ天下をお治めになったという名目は付けられていなかったので、御制度をお定めになるはずもなかった。大坂の御陣の翌年に東照宮（家康）が御他界あそばされ、間もないことだったので、それまでのところで御制法もお立てにならなかった。それ以後、執政の面々はみな学問がなく、和漢の古法に暗く、やはり大名でいらっしゃった時の仕掛けが今まで行われているので、このような誤りがあるのである。だから御料（幕府領）も私領（大名領）も、一年の年貢米を食料分だけ残して、それ以外はことごとく売り払って金にし、その金で諸国の物を買い整えて、日夜朝夕の用事を足すことが、今の武家のありさまである。
解説
この章句が説くこと
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『政談』制度の事上下も入り長上下も入り裏附も入り、夏上下も入り羽織も入りのしめも入り綿入も入り袷も入り、かたびらも入ることにて品多けれは倹約にならぬなり、ひやくへの上に制度を立つるときは只今までの袷かたびら用に立たぬゆゑ大なる費なり、直座を少しあつかうにするときは大方当分二つも拵ゆるときは一年もそれにて済むへし、下にはたゞ今まての小袖にても木綿布子にても女房の小袖にても上へ見えねは埓明くへし、出家のころもの如く上に一つ別はれは埓明くなり、直垂は地も一定し色も一定し紋もかたも付けられす、すなさしめならぬ物故ものすきすへきやうなし、又素襖なとを用ゆるは麻にて質素すぎたる、是は昔武士のくらい平民にて賤しきときのことなり、民をは布より布衣と云ひて麻を着るもの故其時分は相応なり、今は武士と民とは各別に別るれは麻を着すること今日の人情に叶はす、殊に人の心は立派に見ことなることを好むこと人情の当なり、余に粗相に立てたる制度は久くこゝろ末まて喜はさる事にて、必す法の破るゝことあるへし、
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『徂徠先生答問書』卷下一官府事務の文字の事御申越候。通典律令の類御覧不被成候へば済不申物に候。異朝の歴代は、代々の制法に替有之候。皆其代其代の開祖の君の料簡にて世界全体の組立に替り有之候故、制法替有之候。是を会得不申候へば其時代の事済不申候故。歴史を見候ても得と済不申物に候。三代の事経書の上は、周礼儀礼々記済不申候へば見え分れ不申候。日本の事跡も、律令延喜式を見不申候へば、公家の代の事は済不申候。右のごとく異国代々の制度の替日本の昔の制度の替を存知候へば、今日当代の上も此処異国と替り、其処昔公家の代と替候と申事明に相知れ申候故、今日の政務の上明に罷成事に候。四書近思録等の理学の書計見候人は、事務の違を不存候故、正真の胡椒丸呑とやらん申物にて候。序に申進候。唐太宗の政務宜敷天下治り候験を斗米三銭と有之候。一斗の米を三文に売申候事に候。近年米価少下直に罷成候へば、武家町人百姓共に困急以の外に候。かやうの違は如何様の儀に候哉。是皆制度の替りより世界の模様にも格別に成行候事に候。官府事務の文字の事被仰下候儀能御心付と存候事に候。
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『政談』右四册大意の事右四册の物語りに瑣細なるまでを記したることは、当時は法の立てやう未熟にて、大なる所に法立たず、末に計り法立ちてある故世界に締り無く、風俗ひたものに移り行き、今は法は法にて有りながら、下は下にて別々になりて、法も詮無きことに成りたることを知らせ奉らんためなり、当時のことなど見及び聞及びたる争などを少々書きたるは、定めて承はり違ひもあるべし、又愚按の違ひもあるべし、政治の道はひきつはなれたることにあらず、世の成行世界の全体を知し召すこと肝要なり、肝心の所は世界旅宿の境界なると、諸事の制度なきと、此二つに帰することなり、是によりて、戸籍を立て万民を住所に有付ると、町人百姓と武家と制度の差別を立ると、大名の家に制度を立ると御買上と云ことの之なきやうにすると、大体是にて世界はすぐなをり豊かに成るへし、
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『政談』當時制度之なき事皆下の成行きのまゝのことにて、其上に何となく礼のやうなるもの有るようなるを、上よりも其成来りの上に時々かやうに仕まつれ箇様に仕まつるなと仰せ出されたることなれば、真の制度と云ふ物にては曽てこれなきなり、真の制度と云ふものは往古を鑑み本来を計り、畢竟世界の安穏に末永く豊かなるやうに上の了簡を以て立て置き候ことにて、往古を鑑みることは惣して人情と云ふものは、時代の変りなく古今も同しことなり、往古の聖人能く人情を知り玉ひて人情相合ふて人たるものゝ勝手よく、人情にて悪き方へ流れたがる所を知りて之を押へ玉へるすぢも、兎角古を鑑みれは明かに知らるゝことなり、又時代の違ひにて、少々增减をせねはならぬことある筋も、論語に損益する処とある通に、何もかも古を鑑とする内に備りてあり、未来を測ることは制度は其御代の伝り果てん限りは永く守るべき者なれば、兎角質素なるか善きとて質素過きて制度を立て置くときは、代の末になるほと文華になるもの故遂には制度を破ることになるによりて、
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『政談』諸色直段の事偖又用ゆるもの多き故に高直になる、此用ゆる者多きは制度なきより起れり、元来貴き人は善きものを用ひ、賤きものは悪きものを用ゆるときは、物各々其宜きを得るゆゑ諸色高直にはならぬを、今は賤き者まても善きものを用ゆると云は如何やうの事なれは、御城下に来集る民は素は田舎のものにて、麦粟種等の雑穀を食し、濁酒を飲み、味噌をも食せす、すくも火を焼き、麻木綿を織て着し、席薦の上に寝臥をしたるものか、心儘に御城下に来住する故、米味噌を食し、薪を焼き、炭の火にあたり、衣服も買整へて着し、善酒を飲み、田舎に之なき障子を立て、天井を張り、唐紙を張り、畳を敷き、蚊屋を釣るなとすることは、ぼていふりも皆斯の如し、少しも善き町人は衣服食事家居器物まても金さへあれは大名と同しことにて誰れ制する者なし、是諸物の用ゆる人多き故諸色の高直なること尤なり、
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『政談』諸色直段の事之のみにあらす、田舎のものも江戸の御城下を見習ひて、是亦金次第に何ことも江戸の町人に負けし劣らしと奢りをすることに今は成りたり、武家の数と町人百姓の数とを比量して見しに、町人百姓の人数は武家の百惣倍成るへし、其人ともに制度なき故何れも金次第に善きものを用ゆることに成ては、物の直段は未た左まては上らぬようなり、是亦た諸色を造り出たす人も代と連れて多くなりたる故に、右の人積り程は上からねとも、天地より生するものには限り有る故用ゆる人多きによりて斯の如く上りたるなり、斯の如く田舎へ擴かること一旦のことにあらす、年々を積りて段々擴かり行ことなる故、四五十年以前と只今と諸色の直段十惣倍の上に成りたるなり、平人は偖措き乞食の輩も江戸も田舎も今は平人と変りなきは奇怪のことならすや、此用ゆる人多き故物の直段高直に成りたる筋は、制度を立てゝ町人百姓を厳しく制度せは諸色過半下直になるへし、
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