政談 / 遊女河原者の種姓の分事並に乞食の締りの事
左樣なる者を善七手下に付けて乞食の數今は夥しく成りたり、夫を世の風俗にて火をも一つにせぬものなりと云ふより平人とは別境界にへだゝり、乞じきの仲間にはいかなることのあるも平人よりは全く知らぬことなり、近年乞じきの內に火付け多くあるを火罪に成りたるも何十年已前より斯の如く惡事をするかも知る人もなく、氣の付く人もなきは別境界に隔りたる故なり、平人と別境界に隔りたるものゝ數夥しなるは、異國人を連來りて夥しく御城下に離し置くが如し、世の移り行くほど增し殖ゆべきなり、尙も末に成りぬらん時には乞食の內より如何樣のこと出來すべきも兼て測り難し、既に善七と云ふ者の先祖は景勝の家來に車丹波と云ふものなるが御草履取と成りて東照宮を狙ひ奉り、己が家來をは皆江戶へ連れ來り乞食の內へ入れ置きたるを事あらはれたる時、東照宮廣大不思儀の神慮で御免ありて乞食の頭となりたると申し傳ふるなり、是等のたぐひは治めの道には深く恐れ氣遣ふべきことなり、
新字:左様なる者を善七手下に付けて乞食の数今は夥しく成りたり、夫を世の風俗にて火をも一つにせぬものなりと云ふより平人とは別境界にへだゝり、乞じきの仲間にはいかなることのあるも平人よりは全く知らぬことなり、近年乞じきの内に火付け多くあるを火罪に成りたるも何十年已前より斯の如く悪事をするかも知る人もなく、気の付く人もなきは別境界に隔りたる故なり、平人と別境界に隔りたるものゝ数夥しなるは、異国人を連来りて夥しく御城下に離し置くが如し、世の移り行くほど增し殖ゆべきなり、尚も末に成りぬらん時には乞食の内より如何様のこと出来すべきも兼て測り難し、既に善七と云ふ者の先祖は景勝の家来に車丹波と云ふものなるが御草履取と成りて東照宮を狙ひ奉り、己が家来をは皆江戸へ連れ来り乞食の内へ入れ置きたるを事あらはれたる時、東照宮広大不思儀の神慮で御免ありて乞食の頭となりたると申し伝ふるなり、是等のたぐひは治めの道には深く恐れ気遣ふべきことなり、
書き下し
左様なる者を善七手下に付けて乞食の数今は夥しく成りたり、夫を世の風俗にて火をも一つにせぬものなりと云ふより平人とは別境界にへだゝり、乞じきの仲間にはいかなることのあるも平人よりは全く知らぬことなり、近年乞じきの内に火付け多くあるを火罪に成りたるも何十年已前より斯の如く悪事をするかも知る人もなく、気の付く人もなきは別境界に隔りたる故なり、平人と別境界に隔りたるものゝ数夥しなるは、異国人を連来りて夥しく御城下に離し置くが如し、世の移り行くほど增し殖ゆべきなり、尚も末に成りぬらん時には乞食の内より如何様のこと出来すべきも兼て測り難し、既に善七と云ふ者の先祖は景勝の家来に車丹波と云ふものなるが御草履取と成りて東照宮を狙ひ奉り、己が家来をは皆江戸へ連れ来り乞食の内へ入れ置きたるを事あらはれたる時、東照宮広大不思儀の神慮で御免ありて乞食の頭となりたると申し伝ふるなり、是等のたぐひは治めの道には深く恐れ気遣ふべきことなり、
現代語訳
そのような者を善七の手下に付けて、乞食の数は今では夥しくなった。それを世の風俗で「火を一緒にしない者だ」と言うことから、平人とは別の境界に隔てられ、乞食の仲間でどんなことがあっても、平人からはまったく知りようがない。近年、乞食の中に放火が多く、火あぶりの刑になったが、何十年前からこのように悪事をしていたのかも知る人がなく、気づく人もいないのは、別の境界に隔たっているからである。平人と別の境界に隔たった者の数が夥しいのは、異国人を連れて来て大勢城下に放しておくようなものである。世の中が移り行くほど増え殖えていくだろう。さらに末の世になったときには、乞食の中からどんなことが起こるかも前もって測りがたい。すでに善七という者の先祖は、上杉景勝の家来の車丹波という者で、御草履取りとなって東照宮(家康)を狙い、自分の家来をみな江戸へ連れて来て乞食の中に入れておいたのが露見したとき、東照宮の広大で不思議な御心によって許されて乞食の頭になったと言い伝えている。このような類いのことは、治めの道においては深く恐れ気遣うべきことである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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尉繚子・原官官なる者は、事の主る所、治を為すの本なり。制なる者は、職もて四民を分かつ、治の分なり。貴爵富禄必ず称ふは、尊卑の体なり。善を好み悪を罰し、比法を正すは、民を会計するの具なり。井地を均しくし、賦斂を節するは、取与の度なり。工人を程(はか)り、器用を備ふるは、匠工の功なり。地を分かち要を塞ぐは、怪を殄(た)ち淫を禁ずるの事なり。法を守り断を稽ふるは、臣下の節なり。法を明らかにし験を稽ふるは、主上の操なり。主守を明らかにし、軽重を等しくするは、臣主の権なり。賞賚を明らかにし、誅責を厳にするは、奸を止むるの術なり。開塞を審らかにし、一道を守るは、政を為すの要なり。下達し上通ずるは、至聡の聴なり。国の有無の数を知るは、其の仂(ろく)を用ふるなり。彼の弱きを知る者は、強の体なり。彼の動くを知る者は、静の決なり。官を文武に分かつは、惟れ王の二術なり。俎豆制を同じくするは、天子の会なり。遊説間諜自ら入る無きは、正議の術なり。諸侯に天子の礼を謹む有り、君民世を継ぐは、王の命を承くるなり。好むを更め常を易へ、王の明徳に違ふは、故に礼以て伐つを得るなり。官に事治無く、上に慶賞無く、民に獄訟無く、国に商賈無きは、何ぞ王の至りなるや。明挙上達するは、王の垂聴に在るなり。
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『長短経』定名本を見て末を知り、一を執りて万に応ず、之を術と謂う。〔又た曰く、殺生の柄を擅にし、壅塞の塗を通じ、軽重の数を権り、得失の道を論じ、遠近の情偽をして必ず上に見わしむ、之を術と謂う。〕
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『墨子』尚同下是の故に古の聖王の天下を治むるや、千里の外に賢人有り、其の鄉里の人、皆な未だ之を均しく聞き見ざるに、聖王、得て之を賞す。千里の外に暴人有り、其の鄉里、未だ之を均しく見ざるに、聖王、得て之を罰す。故に唯だ聖王を以て耳聡く目明らかなりと為す毋からんや。豈に能く一たび視て千里の外を通見せんや、一たび聴きて千里の外を通聞せんや。聖王は往きて視るにあらざるなり、就きて聴くにあらざるなり。然れども天下の冦亂盜賊を為す者をして、天下を周流するも足を重ぬる所無からしむるは、何ぞや。其の尚同を以て政を為すこと善ければなり。
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『墨子』號令守樓は質宫に臨みて善く周し、必ず宻に樓を塗り、下をして上を見る無く、上は下を見、下は上に人有ると人無きとを知る無からしむ。守の親しく舉ぐる所の吏の貞亷忠信にして害無く事に任ず可き者は、其の飲食酒肉、禁ずる勿かれ。錢金・布帛・財物は各おの自ら之を守り、慎んで相い盜む勿かれ。葆宫の牆は必ず三重、牆の垣、守る者、皆な瓦釜を牆上に累ぬ。門に吏有り、門里を主る者、筦閉には必ず太守の節を須つ。葆衛には必ず戍卒の重厚なる者を取り、吏の忠信なる者、害無く事に任ず可き者を擇ぶを請う。将衛をして自ら十尺の垣を築き、周く牆を還らしむ。門・閨なる者は、令衛の司馬門に非ず。氣を望む者の舍は必ず太守に近くし、巫の舍は必ず公社に近くし、必ず之を敬神す。巫・祝・史と氣を望む者とは、必ず善言を以て民に告げ、請を以て守上に報じ、守、獨り其の請を知るのみ。氣を望むに與らずして妄りに不善の言を為して民を驚恐せしむれば、斷じて赦す勿かれ。
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孫子・九地篇能く士卒の耳目を愚にして、之をして知ること無からしむ。其の事を易え、其の謀を革めて、人をして識ること無からしむ。其の居を易え、其の途を迂にして、人をして慮ることを得ざらしむ。
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『墨子』迎敵祠凡そ氣を望むに、大将の氣有り、小将の氣有り、往く氣有り、來たる氣有り、敗るる氣有り。能く此を得眀らかにする者は、成敗・吉凶を知る可し。巫・醫・卜を舉げて所有らしめ、長く藥を具え、之を宫にし、善く舍を為る。巫は必ず公社に近くし、必ず之を敬神す。巫卜、以て守に請い、守、獨り巫卜の望むの氣の請を智るのみ。
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