政談 / 遊女河原者の種姓の分事並に乞食の締りの事
左樣なる者を善七手下に付けて乞食の數今は夥しく成りたり、夫を世の風俗にて火をも一つにせぬものなりと云ふより平人とは別境界にへだゝり、乞じきの仲間にはいかなることのあるも平人よりは全く知らぬことなり、近年乞じきの內に火付け多くあるを火罪に成りたるも何十年已前より斯の如く惡事をするかも知る人もなく、氣の付く人もなきは別境界に隔りたる故なり、平人と別境界に隔りたるものゝ數夥しなるは、異國人を連來りて夥しく御城下に離し置くが如し、世の移り行くほど增し殖ゆべきなり、尙も末に成りぬらん時には乞食の內より如何樣のこと出來すべきも兼て測り難し、既に善七と云ふ者の先祖は景勝の家來に車丹波と云ふものなるが御草履取と成りて東照宮を狙ひ奉り、己が家來をは皆江戶へ連れ來り乞食の內へ入れ置きたるを事あらはれたる時、東照宮廣大不思儀の神慮で御免ありて乞食の頭となりたると申し傳ふるなり、是等のたぐひは治めの道には深く恐れ氣遣ふべきことなり、
新字:左様なる者を善七手下に付けて乞食の数今は夥しく成りたり、夫を世の風俗にて火をも一つにせぬものなりと云ふより平人とは別境界にへだゝり、乞じきの仲間にはいかなることのあるも平人よりは全く知らぬことなり、近年乞じきの内に火付け多くあるを火罪に成りたるも何十年已前より斯の如く悪事をするかも知る人もなく、気の付く人もなきは別境界に隔りたる故なり、平人と別境界に隔りたるものゝ数夥しなるは、異国人を連来りて夥しく御城下に離し置くが如し、世の移り行くほど增し殖ゆべきなり、尚も末に成りぬらん時には乞食の内より如何様のこと出来すべきも兼て測り難し、既に善七と云ふ者の先祖は景勝の家来に車丹波と云ふものなるが御草履取と成りて東照宮を狙ひ奉り、己が家来をは皆江戸へ連れ来り乞食の内へ入れ置きたるを事あらはれたる時、東照宮広大不思儀の神慮で御免ありて乞食の頭となりたると申し伝ふるなり、是等のたぐひは治めの道には深く恐れ気遣ふべきことなり、
書き下し
左様なる者を善七手下に付けて乞食の数今は夥しく成りたり、夫を世の風俗にて火をも一つにせぬものなりと云ふより平人とは別境界にへだゝり、乞じきの仲間にはいかなることのあるも平人よりは全く知らぬことなり、近年乞じきの内に火付け多くあるを火罪に成りたるも何十年已前より斯の如く悪事をするかも知る人もなく、気の付く人もなきは別境界に隔りたる故なり、平人と別境界に隔りたるものゝ数夥しなるは、異国人を連来りて夥しく御城下に離し置くが如し、世の移り行くほど增し殖ゆべきなり、尚も末に成りぬらん時には乞食の内より如何様のこと出来すべきも兼て測り難し、既に善七と云ふ者の先祖は景勝の家来に車丹波と云ふものなるが御草履取と成りて東照宮を狙ひ奉り、己が家来をは皆江戸へ連れ来り乞食の内へ入れ置きたるを事あらはれたる時、東照宮広大不思儀の神慮で御免ありて乞食の頭となりたると申し伝ふるなり、是等のたぐひは治めの道には深く恐れ気遣ふべきことなり、
現代語訳
そのような者を善七の手下に付けて、乞食の数は今では夥しくなった。それを世の風俗で「火を一緒にしない者だ」と言うことから、平人とは別の境界に隔てられ、乞食の仲間でどんなことがあっても、平人からはまったく知りようがない。近年、乞食の中に放火が多く、火あぶりの刑になったが、何十年前からこのように悪事をしていたのかも知る人がなく、気づく人もいないのは、別の境界に隔たっているからである。平人と別の境界に隔たった者の数が夥しいのは、異国人を連れて来て大勢城下に放しておくようなものである。世の中が移り行くほど増え殖えていくだろう。さらに末の世になったときには、乞食の中からどんなことが起こるかも前もって測りがたい。すでに善七という者の先祖は、上杉景勝の家来の車丹波という者で、御草履取りとなって東照宮(家康)を狙い、自分の家来をみな江戸へ連れて来て乞食の中に入れておいたのが露見したとき、東照宮の広大で不思議な御心によって許されて乞食の頭になったと言い伝えている。このような類いのことは、治めの道においては深く恐れ気遣うべきことである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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尉繚子・原官官なる者は、事の主る所、治を為すの本なり。制なる者は、職もて四民を分かつ、治の分なり。貴爵富禄必ず称ふは、尊卑の体なり。善を好み悪を罰し、比法を正すは、民を会計するの具なり。井地を均しくし、賦斂を節するは、取与の度なり。工人を程(はか)り、器用を備ふるは、匠工の功なり。地を分かち要を塞ぐは、怪を殄(た)ち淫を禁ずるの事なり。法を守り断を稽ふるは、臣下の節なり。法を明らかにし験を稽ふるは、主上の操なり。主守を明らかにし、軽重を等しくするは、臣主の権なり。賞賚を明らかにし、誅責を厳にするは、奸を止むるの術なり。開塞を審らかにし、一道を守るは、政を為すの要なり。下達し上通ずるは、至聡の聴なり。国の有無の数を知るは、其の仂(ろく)を用ふるなり。彼の弱きを知る者は、強の体なり。彼の動くを知る者は、静の決なり。官を文武に分かつは、惟れ王の二術なり。俎豆制を同じくするは、天子の会なり。遊説間諜自ら入る無きは、正議の術なり。諸侯に天子の礼を謹む有り、君民世を継ぐは、王の命を承くるなり。好むを更め常を易へ、王の明徳に違ふは、故に礼以て伐つを得るなり。官に事治無く、上に慶賞無く、民に獄訟無く、国に商賈無きは、何ぞ王の至りなるや。明挙上達するは、王の垂聴に在るなり。
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『長短経』定名本を見て末を知り、一を執りて万に応ず、之を術と謂う。〔又た曰く、殺生の柄を擅にし、壅塞の塗を通じ、軽重の数を権り、得失の道を論じ、遠近の情偽をして必ず上に見わしむ、之を術と謂う。〕
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『墨子』尚同下子墨子言いて曰く、「知者の事は、必ず國家百姓の治まる所以の者を計りて之を為し、必ず國家百姓の亂るる所以の者を計りて之を辟く。然らば國家百姓の治まる所以の者を計るに何ぞや。上の政を為すや、下の情を得れば則ち治まり、下の情を得ざれば則ち亂る。何を以て其の然るを知るや。上の政を為すや、下の情を得れば、則ち是れ民の善非に明らかなり。茍くも民の善非に明らかなるが若くんば、則ち善人を得て之を賞し、暴人を得て之を罰するなり。善人賞せられて暴人罰せらるれば、則ち國必ず治まる。上の政を為すや、下の情を得ざれば、則ち是れ民の善非に明らかならず。若し茍くも民の善非に明らかならずんば、則ち是れ善人を得て之を賞せず、暴人を得て之を罰せず。善人賞せられずして暴人罰せられず、政を為すこと此くの若くんば、國衆必ず亂る。故に賞は下の情を得ざれば、而ち察せざる可からざる者なり」と。
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孫子・用間篇相守ること数年、以て一日の勝を争う。而るに爵禄百金を愛しみて、敵の情を知らざる者は、不仁の至りなり。人の将に非ざるなり、主の佐に非ざるなり、勝の主に非ざるなり。
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孫子・用間篇先知は、鬼神に取るべからず、事に象るべからず、度に験すべからず、必ず人に取り、敵の情を知る者なり。
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孫子・九地篇能く士卒の耳目を愚にして、之をして知ること無からしむ。其の事を易え、其の謀を革めて、人をして識ること無からしむ。其の居を易え、其の途を迂にして、人をして慮ることを得ざらしむ。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
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