政談 / 出替り奉公人の締りの事
されとも昔は欠落逐電のたぐひなどは其儘さし置かず、尋ね出して成敗し、見當り次第成敗すること武家の風俗なり、諸國なれは急に追掛打とむることなる故、武士は人々打替袋に米と錢とを入れ鞋をくゝり付け、不斷の居間に掛け置を心掛よきとするは左樣の節急に追掛んためなり、御城下なれば箱根笛吹に急に人を遣すやうなること某覺候ても武家の風俗寛文の頃まては斯の如くなり、されども法の立てやう元來未熟なる故欠落逐電之ありといへども、唯武風烈しきによりて少なく、また御當地へ來り隱れ居るやうなる上をないがしろにしたることは之なきなり、また公法も嚴に武士の風儀もよき故、左樣なるものをば仰付けを待たすして尋ね出し打ちすつるは恥を知りたる故なり、
新字:されとも昔は欠落逐電のたぐひなどは其儘さし置かず、尋ね出して成敗し、見当り次第成敗すること武家の風俗なり、諸国なれは急に追掛打とむることなる故、武士は人々打替袋に米と銭とを入れ鞋をくゝり付け、不断の居間に掛け置を心掛よきとするは左様の節急に追掛んためなり、御城下なれば箱根笛吹に急に人を遣すやうなること某覚候ても武家の風俗寛文の頃まては斯の如くなり、されども法の立てやう元来未熟なる故欠落逐電之ありといへども、唯武風烈しきによりて少なく、また御当地へ来り隠れ居るやうなる上をないがしろにしたることは之なきなり、また公法も厳に武士の風儀もよき故、左様なるものをば仰付けを待たすして尋ね出し打ちすつるは恥を知りたる故なり、
書き下し
されとも昔は欠落逐電のたぐひなどは其儘さし置かず、尋ね出して成敗し、見当り次第成敗すること武家の風俗なり、諸国なれは急に追掛打とむることなる故、武士は人々打替袋に米と銭とを入れ鞋をくゝり付け、不断の居間に掛け置を心掛よきとするは左様の節急に追掛んためなり、御城下なれば箱根笛吹に急に人を遣すやうなること某覚候ても武家の風俗寛文の頃まては斯の如くなり、されども法の立てやう元来未熟なる故欠落逐電之ありといへども、唯武風烈しきによりて少なく、また御当地へ来り隠れ居るやうなる上をないがしろにしたることは之なきなり、また公法も厳に武士の風儀もよき故、左様なるものをば仰付けを待たすして尋ね出し打ちすつるは恥を知りたる故なり、
現代語訳
けれども昔は、欠け落ち・逐電の類などはそのままにしておかず、尋ね出して成敗し、見つけしだい成敗するのが武家の風俗であった。諸国であれば急に追いかけて討ち止めるので、武士は人々が打替袋(両端に物を入れる袋)に米と銭を入れ、草鞋を括りつけて、ふだんの居間に掛けておくのを心がけのよいこととしたのは、そのような時に急に追いかけるためである。御城下であれば、箱根や笛吹(の関所)へ急に人を遣わすようなことを、私も覚えているが、武家の風俗は寛文のころまではこのようであった。けれども法の立て方がもともと未熟なので、欠け落ち・逐電はあったとはいえ、ただ武風が烈しかったことによって少なく、また江戸へ来て隠れているような、お上をないがしろにしたことはなかったのである。また公の法も厳しく、武士の風儀もよかったので、そのような者を仰せつけを待たずに尋ね出して討ち捨てるのは、恥を知っていたからである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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国語・越語上国の父兄請いて曰く、「昔者夫差吾が君を諸侯の国に恥ずかしむ。今越国も亦節あり。請う之に報いん」と。句践辞して曰く、「昔者の戦いや、二三子の罪に非ざるなり、寡人の罪なり。寡人の如き者、安(いずく)んぞ恥を知るに与(あずか)らん。請う姑(しばら)く戦うを庸うること無かれ」と。父兄又請いて曰く、「越の四封の内、吾が君に親しむこと、猶お父母のごとし。子にして父母の仇に報いんことを思い、臣にして君の讎に報いんことを思う。其れ敢えて力を尽くさざる者有らんや。請う復た戦わん」と。句践既に之を許し、乃ち其の衆を致して之に誓いて曰く、「寡人聞く、古の賢君は、其の衆の足らざるを患えずして、其の志行の恥少なきを患うと。今夫差は水犀(すいさい)の甲を衣る者億有三千、其の志行の恥少なきを患えずして、其の衆の足らざるを患う。今寡人将に天を助けて之を滅ぼさんとす。吾匹夫の勇を欲せざるなり。其の旅進旅退を欲す。進みては則ち賞を思い、退きては則ち刑を思う。此の如くなれば則ち常賞有り。進みて命を用いず、退きて則ち恥無し。此の如くなれば則ち常刑有り」と。果たして行くに、国人皆勧(はげ)み、父は其の子を勉め、兄は其の弟を勉め、婦は其の夫を勉めて曰く、「孰(たれ)か是の君にして、死すること無かるべけんや」と。是の故に呉を囿(ゆう)に敗り、又之を没に敗り、又郊に之を敗る。 夫差成を行いて曰く、「寡人の師徒は、以て君を辱むるに足らず。請う金玉・子女を以て君の辱めに賂わん」と。句践対えて曰く、「昔天越を以て呉に予(あた)うるも、呉命を受けず。今天呉を以て越に予う。越以て天の命を聴かずして、君の令を聴くべけんや。吾請う王を甬句東に達(いた)さん。吾君と二君と為らんか」と。夫差対えて曰く、「寡人礼において一飯に先んず。君若し周室を忘れずして、弊邑の宸宇と為らば、亦寡人の願いなり。君若し『吾将に汝の社稷を残い、汝の宗廟を滅ぼさんとす』と曰わば、寡人請う死せん。余何の面目ありて以て天下に視(しめ)さんや」と。越君其れ次(やど)る。遂に呉を滅ぼす。
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『呻吟語』内篇・修身・邪僻を蹈めば肆志抗額邪僻を蹈めば、則ち志を肆にし額を抗げて略ぼ顧忌する所無し。義禮に由れば、則ち頭を羞ぢ面を愧ぢて以て自ら容るる無きが若し。此れ愚不肖の恒態にして、士君子の大恥なり。
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『慎思録』巻之二人の世に在るや、恥づべき者五つ。寒餓の士、溝壑に転死する者は、与り存せず。人の子為る者、不孝にして父母に順はざる、一の恥づべきなり。人の臣為る者、其の位に居りて素餐し、且つ節に死せざる、二の恥づべきなり。民の父母為りて、其の民を養ふこと能はざる、三の恥づべきなり。学びて道を知ること能はざる、四の恥づべきなり。知りて行ふこと能はざる、五の恥づべきなり。
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『呻吟語』外篇・治道・更に之を民に求むるを須ひず民恥少なきは以て上の德を觀る可く、民畏れ少なきは以て上の威を觀る可し。更に之を民に求むるを須ひず。
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『驢鞍橋』卷中又此の恥は、浮世の人知らされば、苦しからずとは云はんや。夢幻なる人間の中の恥をだに愚に思ふは更になし。況や未来永劫の恥に於てをや。此の理をしらさるを、理を知る人と云はんや、義ある人となさんや。さりとては兼て思ひ知り給ふへし。理ある人間ならは、是れを恐るへし。義ある人ならは、勇猛堅固の心釼を以て、生死の敵を截断して、大平に住すへしと云ふはさまざまの異生となり、悪道に輪廻し、世々生々耻を曝さん事、口惜き事に非すや。是れを永劫の苦みと云ふ也。是れをかへりみすと云ふこと有らんや。なに人の知るぞ知らぬぞと云ふ間ならんや。さりとては兼てよふ思ひ知り、勇猛心を以て生死を修し離れて、大安楽に住せよと云ふ事也。是れまてはいさめの分式也。末はおつとつて心の用ゐ様也。
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『幽夢影』巻下・恥の一字は君子を治む「恥」の一字は、君子を治むる所以なり。「痛」の一字は、小人を治むる所以なり。
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