政談 ／ 戶籍の事
古聖人の道に民に孝悌を敎ゆることを第一に云へるも、儒者なとの講釋をさせて民にきかせ、民の目心を發得し孝悌になるやうにすると心得るは大なる誤りなり、右に云へる如くその儘一村の間睦く、民の風俗のよくなるやうに奉行を仕こむことを孝悌を敎ふるとは云ふなり、されとも田舍なとは一郡の內の奉行一人にて治めても身に入りたらは眞の治めも成るへきことなれとも、御城下は町の廣さ人の數夥しく、只今までの風俗殊の外に惡き故仲々一人の力に及ひかたかるへし、御城下を四つにも五つにも分けて面々に奉行を立て、支配を限りて治めさせ度事なり、斯の如く眞の治をすへきと思ふても、兎角前に云ひたる戶籍の法立されは叶はさることなり、
新字：古聖人の道に民に孝悌を教ゆることを第一に云へるも、儒者なとの講釈をさせて民にきかせ、民の目心を発得し孝悌になるやうにすると心得るは大なる誤りなり、右に云へる如くその儘一村の間睦く、民の風俗のよくなるやうに奉行を仕こむことを孝悌を教ふるとは云ふなり、されとも田舎なとは一郡の内の奉行一人にて治めても身に入りたらは真の治めも成るへきことなれとも、御城下は町の広さ人の数夥しく、只今までの風俗殊の外に悪き故仲々一人の力に及ひかたかるへし、御城下を四つにも五つにも分けて面々に奉行を立て、支配を限りて治めさせ度事なり、斯の如く真の治をすへきと思ふても、兎角前に云ひたる戸籍の法立されは叶はさることなり、
書き下し
古聖人の道に民に孝悌を教ゆることを第一に云へるも、儒者なとの講釈をさせて民にきかせ、民の目心を発得し孝悌になるやうにすると心得るは大なる誤りなり、右に云へる如くその儘一村の間睦く、民の風俗のよくなるやうに奉行を仕こむことを孝悌を教ふるとは云ふなり、されとも田舎なとは一郡の内の奉行一人にて治めても身に入りたらは真の治めも成るへきことなれとも、御城下は町の広さ人の数夥しく、只今までの風俗殊の外に悪き故仲々一人の力に及ひかたかるへし、御城下を四つにも五つにも分けて面々に奉行を立て、支配を限りて治めさせ度事なり、斯の如く真の治をすへきと思ふても、兎角前に云ひたる戸籍の法立されは叶はさることなり、
現代語訳
古の聖人の道で、民に孝悌（親への孝と年長者への従順）を教えることを第一に言っているのも、儒者などに講釈をさせて民に聞かせ、民の心を目覚めさせて孝悌になるようにする、と心得るのは大きな誤りである。右に言ったように、そのまま一村の間が睦まじく、民の風俗がよくなるように奉行を仕込むことを、孝悌を教えるというのである。けれども田舎などは一郡の内を奉行一人で治めても、身を入れれば真の治めもできるだろうが、御城下は町の広さも人の数もおびただしく、今までの風俗が殊のほか悪いので、なかなか一人の力では及びがたいだろう。御城下を四つにも五つにも分けて、それぞれに奉行を立て、支配の範囲を限って治めさせたいものである。このように真の治めをしようと思っても、とにかく前に述べた戸籍の法が立たなければ、かなわないことである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『十善法語』巻第一・不殺生戒諸ノ国土ニ父母ナキ子ナク。親族ノ撫育ニ由スシテ長セル人ナケレハ。自暴自棄セ子ハ。自ラ父母親族ニ尊重ノ心カ生スル。親族ノ中ニ尊重ノ心アレハ孝悌ノ道カ立ス。孝悌ノ道立スレハ。忠義モ仁慈モ立スルシヤ。此仁慈ノ心ヲ擴メ充テ。禽獣諸虫ニ至マテ。母子ノ愛アルヲ見ル。雌雄ノ親アルヲ見ル。生ヲ楽ミ死ヲ怖ルルヲ見ル。此人情ヲ以テ彼カ情欲ヲ察スル。此中不殺生戒カ自ラ顕ルルシヤ。宿福深厚ノ者ハ此中ニ因果ヲ信シ。縁起ノ趣ニ達スル。流転生死ノ中。昇沈ノ窮リナキコトヲ知ル。此微細ノ虫蟻ニ至マテ。本性ノ平等ナルニ達ス。是ヲ不殺生戒全キト名ツクルシヤ。
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論語・学而篇有子曰く、「其の人と為りや、孝弟にして上を犯すことを好む者は鮮なし。上を犯すことを好まずして乱を作すことを好む者は、未だ之有らざるなり。君子は本を務む。本立ちて道生ず。孝弟や者は、其れ仁の本為るか。」
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『囲炉夜話』第百三十九則・人は須らく孝悌より根基を立つべし士は必ず詩書を以て性命と爲す。人は須らく孝悌より根基を立つべし。
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『慎思録』巻之六父兄尊長、非理を以て我を虐使すること有るも、宜しく恭しく之に事ふべし。或は非理の求め有るも、敬して其の求めに応ずべし。厭苦吝惜すべからず。公処の直日に当たりては、宜しく期に先だちて速やかに行くべし。遅慢にして交代の期を失ふこと勿かれ。
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『翁問答』下卷之末体充問曰、郷原とはいか様なる人を申候や。師の曰、世俗のめくちかはきといへる人を郷原と云、此郷原は機転利根にして才覚人にすぐれ、何事を裁判してもうとからず、孝悌忠信をつとめ、行廉直無欲をたしなみ、残所なき様に見ゆれどもその志唯当世の人のほむる所の名と、其主君に獲られて立身する利とをもとむる事を専として、義理をも法をもかへりみず、名利の欲泥にきたなくけがれたる心根なるによつて、孝悌忠信の行廉直無欲のたしなみ軽薄にして根にいらず、ひより見てわるければ、孝悌に似て真実の孝悌にあらず、廉直無欲に似て真実の廉直無欲にあらず、心に義理を守らずして利害の分別理根なるによつて、多分武道にぶきものなり、
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『弁名』孝悌孝悌は解を待たず、人の皆知る所なり。但だ古に至徳と称する者三あり。泰伯の譲、文王の恭、及び孝を至徳要道と称する、是れなり。人貴賤と無く、父母有らざる莫し。父母之を膝下に生む。它の百行の如きは、或いは強壮にして乃ち能く之を行ふ。唯だ孝のみ幼きより行ふべし。它の百行は、或いは学ぶに非ずんば能く之を行ふ無し。唯だ孝のみ、心誠に之を求むれば、学ばずと雖も能くすべし。親は身の本、身は親の枝なり。故に人君は必ず其の志を継ぎ其の事を述ぶるを以て孝の至りと為し、臣下は必ず身を立て名を揚げ其の父母を顕はすを以て孝の至りと為す。唯だ孝のみ以て神明に通ずべく、唯だ孝のみ以て天地を感ぜしむべし。是れ其の至徳為る所以なり。天下を和順するは、必ず孝弟より始む。故に先王宗廟養老の礼を立てて、以て躬ら天下を教ふ。是れ其の要道為る所以なり。
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