政談 ／ 當時制度之なき事
其大名に優るものはしまふた屋の町人なり、商買のたくひに列すれとも商買の業もなし、金銀を所持すれとも世話六ケ敷けれは、金貸もせす、唯た夥しき町屋を持ち其店貸にて、安樂に耽る上に、仕ふる君も無れは恐しきものなし、役儀もなけれは心遣ひ更になし、下に治むへき民もなく家來もなく、又武士の作法義理と云ふこともなく、衣服より食事家居まで其奢り大名に等し、附從ひ出入りするもの巳れか機嫌を取るもの計りなり、遊山のことは傾城町野郞町を心の儘に步けとも誰れ咎むる人もなく、又た恐るゝ人もなし、其外の慰みも心の儘にて誰を憚かることなし、賊に今の世に南面王の樂と云ふは此ことなり、是武家皆旅宿の境界にて制度なき世界故知行の米を賣拂て金にして商人を賴みて用を足さねは、今日立難きことなるによりて商人の勢ひ盛になるより自然と商人の內に斯の如き極樂世界は出來る事也、世界困窮の本大槩右に云ひたる旅宿の境界にて、世話しなき風俗と制度なきとの仔細によることなれは困窮の直し方左の如し、
新字：其大名に優るものはしまふた屋の町人なり、商買のたくひに列すれとも商買の業もなし、金銀を所持すれとも世話六ケ敷けれは、金貸もせす、唯た夥しき町屋を持ち其店貸にて、安楽に耽る上に、仕ふる君も無れは恐しきものなし、役儀もなけれは心遣ひ更になし、下に治むへき民もなく家来もなく、又武士の作法義理と云ふこともなく、衣服より食事家居まで其奢り大名に等し、附従ひ出入りするもの巳れか機嫌を取るもの計りなり、遊山のことは傾城町野郎町を心の儘に歩けとも誰れ咎むる人もなく、又た恐るゝ人もなし、其外の慰みも心の儘にて誰を憚かることなし、賊に今の世に南面王の楽と云ふは此ことなり、是武家皆旅宿の境界にて制度なき世界故知行の米を売払て金にして商人を頼みて用を足さねは、今日立難きことなるによりて商人の勢ひ盛になるより自然と商人の内に斯の如き極楽世界は出来る事也、世界困窮の本大槩右に云ひたる旅宿の境界にて、世話しなき風俗と制度なきとの仔細によることなれは困窮の直し方左の如し、
書き下し
其大名に優るものはしまふた屋の町人なり、商買のたくひに列すれとも商買の業もなし、金銀を所持すれとも世話六ケ敷けれは、金貸もせす、唯た夥しき町屋を持ち其店貸にて、安楽に耽る上に、仕ふる君も無れは恐しきものなし、役儀もなけれは心遣ひ更になし、下に治むへき民もなく家来もなく、又武士の作法義理と云ふこともなく、衣服より食事家居まで其奢り大名に等し、附従ひ出入りするもの巳れか機嫌を取るもの計りなり、遊山のことは傾城町野郎町を心の儘に歩けとも誰れ咎むる人もなく、又た恐るゝ人もなし、其外の慰みも心の儘にて誰を憚かることなし、賊に今の世に南面王の楽と云ふは此ことなり、是武家皆旅宿の境界にて制度なき世界故知行の米を売払て金にして商人を頼みて用を足さねは、今日立難きことなるによりて商人の勢ひ盛になるより自然と商人の内に斯の如き極楽世界は出来る事也、世界困窮の本大槩右に云ひたる旅宿の境界にて、世話しなき風俗と制度なきとの仔細によることなれは困窮の直し方左の如し、
現代語訳
その大名に勝るのは仕舞屋（商売をやめた家）の町人である。商売人の類いに列してはいるが、商売の仕事もない。金銀を持ってはいるが、面倒なので金貸しもせず、ただおびただしい町屋を持ってその店賃で安楽にふける上に、仕える主君もいないので恐ろしいものがない。役目もないので気遣いはまったくない。下に治めるべき民もなく家来もなく、また武士の作法や義理ということもなく、衣服から食事・家屋まで、その奢りは大名に等しい。付き従い出入りする者は、自分の機嫌を取る者ばかりである。遊山は遊郭や芝居町を思うままに歩いても、誰も咎める人はなく、また恐れる人もいない。そのほかの慰みも思いのままで、誰をはばかることもない。まことに今の世に「南面王の楽しみ」（君主の楽しみ）というのはこのことである。これは武家がみな旅宿の境遇で、制度のない世の中なので、知行の米を売り払って金にし、商人を頼んで用を足さなければ今日が立ちゆかないことから、商人の勢いが盛んになり、自然と商人の中にこのような極楽世界ができるのである。世の中の困窮の根本は、おおよそ上に言った旅宿の境遇と、せわしない風俗と、制度がないこととのわけによるのであるから、困窮の直し方は次のとおりである。
解説
この章句が説くこと
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『徂徠先生答問書』卷下一官府事務の文字の事御申越候。通典律令の類御覧不被成候へば済不申物に候。異朝の歴代は、代々の制法に替有之候。皆其代其代の開祖の君の料簡にて世界全体の組立に替り有之候故、制法替有之候。是を会得不申候へば其時代の事済不申候故。歴史を見候ても得と済不申物に候。三代の事経書の上は、周礼儀礼々記済不申候へば見え分れ不申候。日本の事跡も、律令延喜式を見不申候へば、公家の代の事は済不申候。右のごとく異国代々の制度の替日本の昔の制度の替を存知候へば、今日当代の上も此処異国と替り、其処昔公家の代と替候と申事明に相知れ申候故、今日の政務の上明に罷成事に候。四書近思録等の理学の書計見候人は、事務の違を不存候故、正真の胡椒丸呑とやらん申物にて候。序に申進候。唐太宗の政務宜敷天下治り候験を斗米三銭と有之候。一斗の米を三文に売申候事に候。近年米価少下直に罷成候へば、武家町人百姓共に困急以の外に候。かやうの違は如何様の儀に候哉。是皆制度の替りより世界の模様にも格別に成行候事に候。官府事務の文字の事被仰下候儀能御心付と存候事に候。
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『政談』當時制度之なき事皆下の成行きのまゝのことにて、其上に何となく礼のやうなるもの有るようなるを、上よりも其成来りの上に時々かやうに仕まつれ箇様に仕まつるなと仰せ出されたることなれば、真の制度と云ふ物にては曽てこれなきなり、真の制度と云ふものは往古を鑑み本来を計り、畢竟世界の安穏に末永く豊かなるやうに上の了簡を以て立て置き候ことにて、往古を鑑みることは惣して人情と云ふものは、時代の変りなく古今も同しことなり、往古の聖人能く人情を知り玉ひて人情相合ふて人たるものゝ勝手よく、人情にて悪き方へ流れたがる所を知りて之を押へ玉へるすぢも、兎角古を鑑みれは明かに知らるゝことなり、又時代の違ひにて、少々增减をせねはならぬことある筋も、論語に損益する処とある通に、何もかも古を鑑とする内に備りてあり、未来を測ることは制度は其御代の伝り果てん限りは永く守るべき者なれば、兎角質素なるか善きとて質素過きて制度を立て置くときは、代の末になるほと文華になるもの故遂には制度を破ることになるによりて、
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『政談』右四册大意の事右四册の物語りに瑣細なるまでを記したることは、当時は法の立てやう未熟にて、大なる所に法立たず、末に計り法立ちてある故世界に締り無く、風俗ひたものに移り行き、今は法は法にて有りながら、下は下にて別々になりて、法も詮無きことに成りたることを知らせ奉らんためなり、当時のことなど見及び聞及びたる争などを少々書きたるは、定めて承はり違ひもあるべし、又愚按の違ひもあるべし、政治の道はひきつはなれたることにあらず、世の成行世界の全体を知し召すこと肝要なり、肝心の所は世界旅宿の境界なると、諸事の制度なきと、此二つに帰することなり、是によりて、戸籍を立て万民を住所に有付ると、町人百姓と武家と制度の差別を立ると、大名の家に制度を立ると御買上と云ことの之なきやうにすると、大体是にて世界はすぐなをり豊かに成るへし、
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