政談 / 諸役人職分支配を分つ事
就中寺社は大寺大社なとは遠國まても吟呼し置くへき事也、其の仔細は大寺大社なとは遠國にても國寺の支配に漏るゝものなる故也、その高下輕重をつけ由緒すぢめある分は兼ねて奉行所に留ありたきことなり、何もかも留め扣へ無き故差當りて捌き圖にあたらす、譬へは春日八幡なと御修覆の願ひ出たらん時、結搆に仰せ付けられたるあとにて、熱田鹿島なとの願ひ出てたらんとき、それも取り持つ人よくて右の願ひさしつゝきに仰せ付けられたる、又そのあとにて出雲大社なと願出てたらんとき、兼てより日本國中の大社は何々と階級を立てゝ御定めなき故、何れを上、何れを下、何か如何程と云ふ定規無くては、料見も付けかたかるへし、かねて制度の定めはなくて下より申し出てたる事はかりを捌くと立つること故何事も〳〵皆圖にあたらぬ也、
新字:就中寺社は大寺大社なとは遠国まても吟呼し置くへき事也、其の仔細は大寺大社なとは遠国にても国寺の支配に漏るゝものなる故也、その高下軽重をつけ由緒すぢめある分は兼ねて奉行所に留ありたきことなり、何もかも留め扣へ無き故差当りて捌き図にあたらす、譬へは春日八幡なと御修覆の願ひ出たらん時、結搆に仰せ付けられたるあとにて、熱田鹿島なとの願ひ出てたらんとき、それも取り持つ人よくて右の願ひさしつゝきに仰せ付けられたる、又そのあとにて出雲大社なと願出てたらんとき、兼てより日本国中の大社は何々と階級を立てゝ御定めなき故、何れを上、何れを下、何か如何程と云ふ定規無くては、料見も付けかたかるへし、かねて制度の定めはなくて下より申し出てたる事はかりを捌くと立つること故何事も〳〵皆図にあたらぬ也、
書き下し
就中寺社は大寺大社なとは遠国まても吟呼し置くへき事也、其の仔細は大寺大社なとは遠国にても国寺の支配に漏るゝものなる故也、その高下軽重をつけ由緒すぢめある分は兼ねて奉行所に留ありたきことなり、何もかも留め扣へ無き故差当りて捌き図にあたらす、譬へは春日八幡なと御修覆の願ひ出たらん時、結搆に仰せ付けられたるあとにて、熱田鹿島なとの願ひ出てたらんとき、それも取り持つ人よくて右の願ひさしつゝきに仰せ付けられたる、又そのあとにて出雲大社なと願出てたらんとき、兼てより日本国中の大社は何々と階級を立てゝ御定めなき故、何れを上、何れを下、何か如何程と云ふ定規無くては、料見も付けかたかるへし、かねて制度の定めはなくて下より申し出てたる事はかりを捌くと立つること故何事も〳〵皆図にあたらぬ也、
現代語訳
とりわけ寺社は、大寺・大社などは遠国までも吟味しておくべきことである。その子細は、大寺・大社などは遠国でも国寺の支配に漏れるものだからである。その高下・軽重をつけ、由緒・筋目のある分は、前もって奉行所に記録があってほしいことである。何もかも留め控えがないので、さしあたって捌きが的を射ない。たとえば春日・八幡などが御修復を願い出たとき、結構に仰せ付けられた後で、熱田・鹿島などの願いが出たとき、それも取り持つ人がよくて右の願いに引き続き仰せ付けられた。またその後で出雲大社などが願い出たとき、前もって日本国中の大社は何々と階級を立てて御定めがないので、どれが上、どれが下、何がどれほどという定規がなくては、料簡も付けにくいであろう。前もって制度の定めはなくて、下から申し出たことばかりを捌くと立てるので、何事も何事も皆的を射ないのである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『政談』當時制度之なき事兼て制度を立てゝこれを安くするときは人々知る故分に過ぎたる奢りは自からなくて世上に費へなし、制度なければ上より奢りをするなと制し玉ふと云ふとも、是までが分相応にて是より上か奢りなりと云ふ「キツカケ」なけれはすへきやうなし、華美を好むは人情の常なる故制度なき故に世は次第に奢りに成行くなり、衣服の制度ある時は是は大名是は大役高官の人と云ふ事坐敷の上にても自から知るゝ故、人々貴きを敬ひ儀式自から乱れさるに、上一人より下は民までも何れも小袖を着上下を着ること同様にて、其衣服の地は金さへあれは何を着ても誰制する人なし、上下の見分けなき故高官大役の人下のものと別の立てやうなく、唯々いかつかましき体をして是にて高下を別のことに成り、我か身の君子の礼儀を失ふことをは知らず、御役人奉行なとの無礼甚しく、下たるものは礼に過ぎて這ひ屈み、諂ふ風俗甚しきも制度なきか故なり、
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『韓非子』難一第三十六今赫は僅かに驕侮せざるのみにして、襄子之を賞するは、是れ賞を失うなり。明主は賞を無功に加えず、罰を無罪に加えず。
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『政談』金銀錢員數減少する仔細の事然るを銭の員数少くなれは銭の位貴くなる故、金銀もそれに連れて貴しと云ふ人あれとも、其は物の情を全く知らぬ人にて、是非を変乱する利口の侫人なり、総して直段の至極に下直なるは銭一文に売ることにて之より下直なる物はなし、銭少なくなりて貴きとて一文を二つにも三つにも割りては遣はれぬものなり、故に銭をは至極の賤しきものに極めて、是れを土台にして金銀の威光働きの強き弱きは見ることなり、右の道理なる故銭を夥しく出すときは金銀の半減に成りたるは左まて苦にはならぬことなり、されとも銭を鋳殖したるばかりにて旅宿の境界を改めす、制度を立てすんは当分は世界湿ふやうなるへけれとも、唯々元禄金銀を其儘に手を付けす矢張り置きたる心持なる故、世界の奢り復た盛になりて果ては又困窮になるへきなり、
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『墨子』非儒下夫れ一に道術學業とは、仁義なり。昔、大にしては以て人を治め、小にしては以て官に任じ、逺くしては施し、用いては偏く、近くしては以て身を循む。不義には處らず、非理には行わず。務めて天下の利を興し、曲直周旋、利あれば則ち止まる。此れ君子の道なり。聞く所の孔丘の行いを以てすれば、則ち本より此と相い反謬するなり。
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『韓非子』觀行第二十四故に鏡には疵を見はすの罪無く、道には過ちを明らかにするの怨み無し。
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『墨子』公孟公孟子、子墨子に謂いて曰く、「子は三年の喪を以て非と為す。子の三日の喪も亦た非なり」と。子墨子曰く、「子は三年の喪を以て三日の喪を非とす。是れ猶お倮なる者の蹶く者を恭しからずと謂うがごときなり。
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