政談 / 諸役人職分支配を分つ事
就中寺社は大寺大社なとは遠國まても吟呼し置くへき事也、其の仔細は大寺大社なとは遠國にても國寺の支配に漏るゝものなる故也、その高下輕重をつけ由緒すぢめある分は兼ねて奉行所に留ありたきことなり、何もかも留め扣へ無き故差當りて捌き圖にあたらす、譬へは春日八幡なと御修覆の願ひ出たらん時、結搆に仰せ付けられたるあとにて、熱田鹿島なとの願ひ出てたらんとき、それも取り持つ人よくて右の願ひさしつゝきに仰せ付けられたる、又そのあとにて出雲大社なと願出てたらんとき、兼てより日本國中の大社は何々と階級を立てゝ御定めなき故、何れを上、何れを下、何か如何程と云ふ定規無くては、料見も付けかたかるへし、かねて制度の定めはなくて下より申し出てたる事はかりを捌くと立つること故何事も〳〵皆圖にあたらぬ也、
新字:就中寺社は大寺大社なとは遠国まても吟呼し置くへき事也、其の仔細は大寺大社なとは遠国にても国寺の支配に漏るゝものなる故也、その高下軽重をつけ由緒すぢめある分は兼ねて奉行所に留ありたきことなり、何もかも留め扣へ無き故差当りて捌き図にあたらす、譬へは春日八幡なと御修覆の願ひ出たらん時、結搆に仰せ付けられたるあとにて、熱田鹿島なとの願ひ出てたらんとき、それも取り持つ人よくて右の願ひさしつゝきに仰せ付けられたる、又そのあとにて出雲大社なと願出てたらんとき、兼てより日本国中の大社は何々と階級を立てゝ御定めなき故、何れを上、何れを下、何か如何程と云ふ定規無くては、料見も付けかたかるへし、かねて制度の定めはなくて下より申し出てたる事はかりを捌くと立つること故何事も〳〵皆図にあたらぬ也、
書き下し
就中寺社は大寺大社なとは遠国まても吟呼し置くへき事也、其の仔細は大寺大社なとは遠国にても国寺の支配に漏るゝものなる故也、その高下軽重をつけ由緒すぢめある分は兼ねて奉行所に留ありたきことなり、何もかも留め扣へ無き故差当りて捌き図にあたらす、譬へは春日八幡なと御修覆の願ひ出たらん時、結搆に仰せ付けられたるあとにて、熱田鹿島なとの願ひ出てたらんとき、それも取り持つ人よくて右の願ひさしつゝきに仰せ付けられたる、又そのあとにて出雲大社なと願出てたらんとき、兼てより日本国中の大社は何々と階級を立てゝ御定めなき故、何れを上、何れを下、何か如何程と云ふ定規無くては、料見も付けかたかるへし、かねて制度の定めはなくて下より申し出てたる事はかりを捌くと立つること故何事も〳〵皆図にあたらぬ也、
現代語訳
とりわけ寺社は、大寺・大社などは遠国までも吟味しておくべきことである。その子細は、大寺・大社などは遠国でも国寺の支配に漏れるものだからである。その高下・軽重をつけ、由緒・筋目のある分は、前もって奉行所に記録があってほしいことである。何もかも留め控えがないので、さしあたって捌きが的を射ない。たとえば春日・八幡などが御修復を願い出たとき、結構に仰せ付けられた後で、熱田・鹿島などの願いが出たとき、それも取り持つ人がよくて右の願いに引き続き仰せ付けられた。またその後で出雲大社などが願い出たとき、前もって日本国中の大社は何々と階級を立てて御定めがないので、どれが上、どれが下、何がどれほどという定規がなくては、料簡も付けにくいであろう。前もって制度の定めはなくて、下から申し出たことばかりを捌くと立てるので、何事も何事も皆的を射ないのである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『政談』當時制度之なき事兼て制度を立てゝこれを安くするときは人々知る故分に過ぎたる奢りは自からなくて世上に費へなし、制度なければ上より奢りをするなと制し玉ふと云ふとも、是までが分相応にて是より上か奢りなりと云ふ「キツカケ」なけれはすへきやうなし、華美を好むは人情の常なる故制度なき故に世は次第に奢りに成行くなり、衣服の制度ある時は是は大名是は大役高官の人と云ふ事坐敷の上にても自から知るゝ故、人々貴きを敬ひ儀式自から乱れさるに、上一人より下は民までも何れも小袖を着上下を着ること同様にて、其衣服の地は金さへあれは何を着ても誰制する人なし、上下の見分けなき故高官大役の人下のものと別の立てやうなく、唯々いかつかましき体をして是にて高下を別のことに成り、我か身の君子の礼儀を失ふことをは知らず、御役人奉行なとの無礼甚しく、下たるものは礼に過ぎて這ひ屈み、諂ふ風俗甚しきも制度なきか故なり、
-
『韓非子』難一第三十六今赫は僅かに驕侮せざるのみにして、襄子之を賞するは、是れ賞を失うなり。明主は賞を無功に加えず、罰を無罪に加えず。
-
『政談』金銀錢員數減少する仔細の事然るを銭の員数少くなれは銭の位貴くなる故、金銀もそれに連れて貴しと云ふ人あれとも、其は物の情を全く知らぬ人にて、是非を変乱する利口の侫人なり、総して直段の至極に下直なるは銭一文に売ることにて之より下直なる物はなし、銭少なくなりて貴きとて一文を二つにも三つにも割りては遣はれぬものなり、故に銭をは至極の賤しきものに極めて、是れを土台にして金銀の威光働きの強き弱きは見ることなり、右の道理なる故銭を夥しく出すときは金銀の半減に成りたるは左まて苦にはならぬことなり、されとも銭を鋳殖したるばかりにて旅宿の境界を改めす、制度を立てすんは当分は世界湿ふやうなるへけれとも、唯々元禄金銀を其儘に手を付けす矢張り置きたる心持なる故、世界の奢り復た盛になりて果ては又困窮になるへきなり、
-
『墨子』尚賢上是の故に古者、聖王の政を為すや言いて曰く、「義ならざれば富まさず、義ならざれば貴くせず、義ならざれば親しまず、義ならざれば近づけず」と。是を以て國の富貴の人、之を聞きて、皆な退きて謀りて曰く、「始め我が恃む所の者は富貴なり。今、上、義を舉ぐるに貧賤を辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。親しき者、之を聞き、亦た退きて謀りて曰く、「始め我が恃む所の者は親なり。今、上、義を舉ぐるに親疎を辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。近き者、之を聞き、亦た退きて謀りて曰く、「始め我が恃む所の者は近なり。今、上、義を舉ぐるに近を辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。逺き者、之を聞き、亦た退きて謀りて曰く、「始め我れ逺きを以て恃む無しと為す。今、上、義を舉ぐるに逺きを辟けず。然らば則ち我れ義を為さざる可からず」と。逺鄙郊外の臣、門庭の庶子、國中の衆、四鄙の氓人に逮び至るまで、之を聞きて皆な競いて義を為す。
-
『墨子』法儀然らば則ち奚を以て治法を為して可ならんか。故に曰く、天に法るに若くは莫し、と。天の行いは廣くして私無く、其の施しは厚くして徳とせず、其の明るきは久しくして衰えず。故に聖王は之に法る。既に天を以て法と為さば、動作有為には、必ず天に度り、天の欲する所は則ち之を為し、天の欲せざる所は則ち止む。
-
『墨子』法儀子墨子曰く、天下の事を從むる者は、以て法儀無かる可からず。法儀無くして其の事能く成る者は、有ること無し。士の將相為る者に至ると雖も皆な法有り、百工の事を從むる者に至ると雖も亦た皆な法有り。百工は方を為すに矩を以てし、圜を為すに規を以てし、直きは繩を以てし、正しきは懸を以てす。巧工も不巧工も無く、皆な此の四者を以て法と為す。巧なる者は能く之に中り、不巧なる者は中つる能わずと雖も、放依して以て事を從めば、猶お已に逾えたり。故に百工の事を從むるや、皆な法度有り。今、大なる者は天下を治め、其の次は大國を治むるに、而も法度無し。此れ百工の辯なるに若かざるなり。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』(PDF)と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
本の中身を見る