中国最古の詩集で、儒教の根本経典「五経」の一つです。西周のはじめから春秋の半ばまで、およそ五百年のあいだに歌われた三百五篇を、諸国の民謡である「風」（国風百六十篇）、宮廷の宴や儀礼の歌である「雅」（小雅・大雅）、祖先の祭りで舞とともに奏された「頌」（周頌・魯頌・商頌）の三つに分けて収めます。孔子が三千余篇から三百五篇を選んだと伝えられ、『論語』では「詩三百、一言以て之を蔽へば、曰く思ひ邪無し」「詩を学ばずんば、以て言ふこと無し」と繰り返し学ぶことを勧めています。「関関たる雎鳩」で始まる恋の歌、戦役に出た夫を待つ妻の歌、重税を大鼠にたとえた歌、王の失政を刺る歌など、題材は人の暮らしと政治のすべてに及びます。「切磋琢磨」「戦戦兢兢」「他山の石」「桃夭」など、いまも使う言葉の多くがここから出ています。漢代には魯・斉・韓・毛の四家の伝がありましたが、今に完全に残るのは毛亨・毛萇の伝えた『毛詩』だけで、各篇の前にはその詩が何を歌うかを説く「序」（毛詩序）が置かれています。序は后妃の徳や君主への諷刺として詩を読む、漢代の儒者の読み方を伝えるもので、のちに朱熹は『詩集伝』で国風の多くを民間の男女の歌として読み直しました。師導では、各篇の毛詩序と本文をあわせて収め、解説では序の読みと詩そのものから読める姿が異なる篇はその違いにも触れています。底本は維基文庫の『毛詩正義』（毛伝・鄭箋・孔穎達の疏をあわせた注疏本）の経文と序で、注と疏は除きました。維基文庫「詩經」の本文と一句ずつ照らし合わせ、正義の書き起こしで経文が注の中に紛れていた句を補い、明らかな写し誤りと見られる字（「濟盈不濡軌」の軌を丸とするなど）は通行の毛詩の字に改めました。章の区切りは毛詩の章句の数えに従っています。題だけが残り本文が失われた笙詩六篇（南陔・白華・華黍・由庚・崇丘・由儀）は、序と「有其義而亡其辭」の一文を収めました。関雎の序のうち、詩とは何かを論じた部分（いわゆる「大序」）は独立した三つの章句にしています。長い篇は章の切れ目で二つに分けました。三百十七の章句で、三百五篇と笙詩六篇の本文と序の百パーセントを覆っています。

• 風，風也，教也。風以動之，教以化之。詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動於中而形於言。言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不「風」とは、風（かぜ）のように人を動かすことであり、教えることである。風のように心を動かし、

• 上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風上に立つ者は風によって下の者を感化し、下の者は風によって上の者をそれとなく批判する。言葉の綾

• 然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故繫之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故繫そうであるから、「関雎」から「麟之趾」までの詩による感化は、天下の王者の風であり、それゆえ周

• 《關雎》，后妃之德也。風之始也，所以風天下而正夫婦也，故用之鄉人焉，用之邦國焉。 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑「関雎」の詩は、后妃（王の正妃）の徳を歌ったものである。国風の始めに置かれ、これによって天下

• 《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，則志在於女功之事，躬儉節用，服澣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也。 「葛覃」の詩は、后妃の根本を歌ったものである。后妃は父母の家にいたころ、心を女の仕事（機織り

• 《卷耳》，后妃之志也，又當輔佐君子，求賢審官，知臣下之勤勞。內有進賢之志，而無險詖私謁之心，朝夕思念，至於憂勤也。 采采「巻耳」の詩は、后妃の志を歌ったものである。后妃はさらに君主を補佐して、賢者を求め、官職にふ

• 《樛木》，后妃逮下也，言能逮下而無嫉妬之心焉。 南有樛木，葛藟纍之。樂只君子，福履綏之。 南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，「樛木」の詩は、后妃の恵みが下の者にまで及ぶことを歌ったものである。后妃がよく目下の者に心を

• 《螽斯》，后妃子孫眾多也。言若螽斯不妬忌，則子孫眾多也。 螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。 螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，「螽斯」の詩は、后妃の子孫が多いことを歌ったものである。いなごが互いにねたみ合わないように、

• 《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也。 桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。 桃之夭夭，「桃夭」の詩は、后妃の徳がもたらしたものを歌ったものである。后妃が嫉妬しなければ、男女の関係

• 《兔罝》，后妃之化也。《關雎》之化行，則莫不好德，賢人眾多也。 肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。 肅肅兔罝，施于「兎罝」の詩は、后妃の感化を歌ったものである。「関雎」に表された感化が行きわたると、誰もが徳

• 《芣苢》，后妃之美也。和平則婦人樂有子矣。 采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言「芣苢」の詩は、后妃の美徳を歌ったものである。世の中が穏やかに治まっていれば、婦人たちは子を

• 《漢廣》，德廣所及也。文王之道被於南國，美化行乎江漢之域，無思犯禮，求而不可得也。 南有喬木，不可休息。漢有遊女，不可求「漢広」の詩は、文王の徳が広く行きわたったことを歌ったものである。文王の道が南方の国々に及び

• 《汝墳》，道化行也。文王之化行乎汝墳之國，婦人能閔其君子，猶勉之以正也。 遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調飢。 遵彼「汝墳」の詩は、文王の道による感化が行われたことを歌ったものである。文王の感化が汝水のほとり

• 《麟之趾》，《關雎》之應也。《關雎》之化行，則天下無犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時也。 麟之趾。振振公子，于嗟麟「麟之趾」の詩は、「関雎」に応えて現れた瑞兆を歌ったものである。「関雎」に表された感化が行わ

• 《鵲巢》，夫人之德也。國君積行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鳩，乃可以配焉。 維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩「鵲巣」の詩は、諸侯の夫人の徳を歌ったものである。国君は善い行いを積み、功績を重ねて爵位を得

• 《采蘩》，夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣。 于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。 于以采蘩？于澗之中。于以「采蘩」の詩は、諸侯の夫人がその務めを失わないことを歌ったものである。夫人が祭祀をつつしんで

• 《草蟲》，大夫妻能以禮自防也。 喓喓草蟲，趯趯阜螽。未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。 陟彼南山，言采其「草虫」の詩は、大夫の妻が礼によって自らを慎み守ることができたことを歌ったものである。 チチ

• 《采蘋》，大夫妻能循法度也。能循法度，則可以承先祖，共祭祀矣。 于以采蘋？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。 于以盛之？維筐「采蘋」の詩は、大夫の妻が決まりごとによく従うことを歌ったものである。決まりごとによく従うこ

• 《甘棠》，美召伯也。召伯之教，明於南國。 蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。 蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。 蔽芾甘棠，勿翦「甘棠」の詩は、召伯（召公奭（しょうこうせき））をたたえたものである。召伯の教えが、南方の国

• 《行露》，召伯聽訟也。衰亂之俗微，貞信之教興，彊暴之男不能侵陵貞女也。 厭浥行露，豈不夙夜？謂行多露！ 誰謂雀無角，何以「行露」の詩は、召伯が訴えを裁いたことを歌ったものである。衰え乱れた世の風俗が薄れ、貞節と信

• 《羔羊》，《鵲巢》之功致也。召南之國，化文王之政，在位皆節儉正直，德如羔羊也。 羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。「羔羊」の詩は、「鵲巣」に歌われた夫人の徳がもたらした成果を歌ったものである。召南の国々は文

• 《殷其靁》，勸以義也。召南之大夫遠行從政，不遑寧處。其室家能閔其勤勞，勸以義也。 殷其靁，在南山之陽。何斯違斯？莫敢或遑「殷其靁」の詩は、義によって夫を励ましたことを歌ったものである。召南の大夫は遠く出かけて政務

• 《摽有梅》，男女及時也。召南之國，被文王之化，男女得以及時也。 摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其實三兮「摽有梅」の詩は、男女がふさわしい年頃のうちに結ばれることを歌ったものである。召南の国々は文

• 《小星》，惠及下也。夫人無妒忌之行，惠及賤妾，進御於君，知其命有貴賤，能盡其心矣。 嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在「小星」の詩は、夫人の恵みが下の者にまで及んだことを歌ったものである。夫人は嫉妬する振る舞い

• 《江有汜》，美媵也。勤而無怨，嫡能悔過也。文王之時，江沱之閒，有嫡不以其媵備數，媵遇勞而無怨，嫡亦自悔也。 江有汜，之子「江有汜」の詩は、媵（嫁ぐ正妻に付き従って嫁ぐ妹や姪）をたたえたものである。媵は苦労しても恨

• 《野有死麕》，惡無禮也。天下大亂，強暴相陵，遂成淫風。被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也。 野有死麕，白茅包之。有女懷春，「野有死麕」の詩は、礼に外れたふるまいを憎むことを歌ったものである。天下が大いに乱れ、強く乱

• 《何彼襛矣》，美王姬也。雖則王姬亦下嫁於諸侯，車服不係其夫，下王后一等，猶執婦道，以成肅雝之德也。 何彼襛矣？唐棣之華。「何彼襛矣」の詩は、王姫（周王の娘）をたたえたものである。王姫であっても諸侯に嫁ぐことがある

• 《騶虞》，《鵲巢》之應也。《鵲巢》之化行，人倫既正，朝廷既治，天下純被文王之化，則庶類蕃殖，蒐田以時，仁如騶虞，則王道成「騶虞」の詩は、「鵲巣」に応えて現れたしるしを歌ったものである。「鵲巣」に表された感化が行わ

• 《柏舟》，言仁而不遇也。衛頃公之時，仁人不遇，小人在側。 汎彼柏舟，亦汎其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以遊。 「柏舟」の詩は、仁徳ある人が君主に用いられないことを歌ったものである。衛の頃公の時代、仁徳あ

• 《綠衣》，衛莊姜傷己也。妾上僭，夫人失位而作是詩也。 綠兮衣兮，綠衣黃裏。心之憂矣，曷維其已。 綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之「緑衣」の詩は、衛の荘姜（衛の荘公の夫人）が自分の身の上を悲しんだものである。妾が身分を越え

• 《燕燕》，衛莊姜送歸妾也。 燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨！ 燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，「燕燕」の詩は、衛の荘姜が、国へ帰っていく妾を見送ったものである。 つばめが飛んでゆく、その

• 《日月》，衛莊姜傷己也。遭州吁之難，傷己不見答於先君，以至困窮之詩也。 日居月諸！照臨下土。乃如之人兮，逝不古處。胡能有「日月」の詩は、衛の荘姜が自分の身の上を悲しんだものである。州吁の起こした乱に遭い、亡き先君

• 《終風》，衛莊姜傷己也。遭州吁之暴，見侮慢而不能正也。 終風且暴，顧我則笑。謔浪笑敖，中心是悼！ 終風且霾，惠然肯來？莫「終風」の詩は、衛の荘姜が自分の身の上を悲しんだものである。州吁の乱暴な振る舞いに遭い、侮り

• 《擊鼓》，怨州吁也。衛州吁用兵暴亂，使公孫文仲將而平陳與宋，國人怨其勇而無禮也。 擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行「撃鼓」の詩は、州吁を怨んだものである。衛の州吁は武力を用いて乱暴を働き、公孫文仲を将軍とし

• 《凱風》，美孝子也。衛之淫風流行，雖有七子之母，猶不能安其室，故美七子能盡其孝道，以慰其母心，而成其志爾。 凱風自南，吹「凱風」の詩は、孝行な子をたたえたものである。衛の国ではみだらな風潮がはびこり、七人の子の母

• 《雄雉》，刺衛宣公也。淫亂不恤國事，軍旅數起，大夫久役，男女怨曠，國人患之而作是詩。 雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒「雄雉」の詩は、衛の宣公をそしったものである。宣公はみだらで国の政治を顧みず、戦争がたびたび

• 《匏有苦葉》，刺衛宣公也。公與夫人並為淫亂。 匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭。 有瀰濟盈，有鷕雉鳴。濟盈不濡軌，雉鳴「匏有苦葉」の詩は、衛の宣公をそしったものである。宣公と夫人がともにみだらな行いをした。 ひ

• 《谷風》，刺夫婦失道也。衛人化其上，淫於新昏而棄其舊室，夫婦離絕，國俗傷敗焉。 習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。「谷風」の詩は、夫婦の道が失われたことをそしったものである。衛の人々は上に立つ者に感化されて

• 《式微》，黎侯寓於衛，其臣勸以歸也。 式微式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露？ 式微式微，胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中？「式微」の詩は、黎の国の君主が衛に身を寄せていたとき、その家臣が国へ帰るよう勧めたものである

• 《旄丘》，責衛伯也。狄人迫逐黎侯，黎侯寓於衛。衛不能脩方伯連率之職，黎之臣子以責於衛也。 旄丘之葛兮，何誕之節兮？叔兮伯「旄丘」の詩は、衛の君主を責めたものである。北方の狄の人々が黎の君主を追い払い、黎の君主は衛

• 《簡兮》，刺不用賢也。衛之賢者仕於伶官，皆可以承事王者也。 簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭萬舞。「簡兮」の詩は、賢者を用いないことをそしったものである。衛の賢者は楽官という低い地位に仕えて

• 《泉水》，衛女思歸也。嫁於諸侯，父母終，思歸寧而不得，故作是詩以自見也。 毖彼泉水，亦流于淇。有懷于衛，靡日不思。孌彼諸「泉水」の詩は、衛から嫁いだ女性が故郷へ帰りたいと思ったものである。諸侯に嫁いだが、父母が亡

• 《北門》，刺仕不得志也，言衛之忠臣不得其志爾。 出自北門，憂心殷殷。終窶且貧，莫知我艱。已焉哉，天實為之，謂之何哉！ 王「北門」の詩は、仕えても志を遂げられないことをそしったものである。衛の忠臣が、その志を遂げら

• 《北風》，刺虐也。衛國並為威虐，百姓不親，莫不相攜持而去焉。 北風其涼，雨雪其雱。惠而好我，攜手同行。其虛其邪？既亟只且「北風」の詩は、暴虐な政治を風刺したものである。衛の国では君も臣もそろって威圧と暴虐をほしい

• 《靜女》，刺時也。衛君無道，夫人無德。 靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。 靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女「静女」の詩は、時世を風刺したものである。衛の君は道にはずれ、その夫人には徳がなかった。 し

• 《新臺》，刺衛宣公也。納伋之妻，作新臺於河上而要之。國人惡之，而作是詩也。 新臺有泚，河水瀰瀰，燕婉之求，籧篨不鮮。 新「新台」の詩は、衛の宣公を風刺したものである。宣公は息子の伋（きゅう）の妻となるはずの女性を

• 《二子乘舟》，思伋、壽也。衛宣公之二子爭相為死，國人傷而思之，作是詩也。 二子乘舟，汎汎其景。願言思子，中心養養。 二子「二子乗舟」の詩は、伋（きゅう）と寿（じゅ）の二人を偲んだものである。衛の宣公の二人の息子は

• 《柏舟》，共姜自誓也。衛世子共伯蚤死，其妻守義，父母欲奪而嫁之，誓而弗許，故作是詩以絶之。 汎彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦「柏舟」の詩は、共姜（きょうきょう）が自ら誓いを立てたものである。衛の世継ぎ共伯が早く世を去

• 《牆有茨》，衛人刺其上也。公子頑通乎君母，國人疾之，而不可道也。 牆有茨，不可埽也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之醜「牆有茨」の詩は、衛の人々が君主の一族を風刺したものである。公子頑（がん）が君の母（宣姜）と

• 《君子偕老》，刺衛夫人也。夫人淫亂，失事君子之道，故陳人君之德，服飾之盛，宜與君子偕老也。 君子偕老，副笄六珈。委委佗佗「君子偕老」の詩は、衛の夫人を風刺したものである。夫人はふしだらで、夫に仕える道を失っていた

• 《桑中》，刺奔也。衛之公室淫亂，男女相奔，至於世族在位，相竊妻妾，期於幽遠，政散民流而不可止。 爰采唐矣？沬之鄉矣。云誰「桑中」の詩は、男女の私通を風刺したものである。衛の公室は淫らに乱れ、男女は勝手に通じ合い、

• 《鶉之奔奔》，刺衛宣姜也。衛人以為，宣姜，鶉鵲之不若也。 鶉之奔奔，鵲之彊彊。人之無良，我以為兄。 鵲之彊彊，鶉之奔奔。「鶉之奔奔」の詩は、衛の宣姜を風刺したものである。衛の人々は、宣姜は鶉（うずら）や鵲（かささ

• 《定之方中》，美衛文公也。衛為狄所滅，東徙渡河，野處漕邑。齊桓公攘戎狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而營宮室，得其時制，「定之方中」の詩は、衛の文公をたたえたものである。衛は狄（北方の異民族）に滅ぼされ、人々は東

• 《蝃蝀》，止奔也。衛文公能以道化其民，淫奔之恥，國人不齒也。 蝃蝀在東，莫之敢指。女子有行，遠父母兄弟。 朝隮于西，崇朝「蝃蝀」の詩は、男女の私通を止めさせようとしたものである。衛の文公はよく道によって民を教え導

• 《相鼠》，刺無禮也。衛文公能正其羣臣，而刺在位承先君之化無禮儀也。 相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為？ 相鼠有齒，「相鼠」の詩は、礼を欠く者を風刺したものである。衛の文公は群臣をよく正したが、なお位にありな

• 《干旄》，美好善也。衛文公臣子多好善，賢者樂告以善道也。 孑孑干旄，在浚之郊。素絲紕之，良馬四之。彼姝者子，何以畀之？ 「干旄」の詩は、善を好む心をたたえたものである。衛の文公の臣下には善を好む者が多く、賢者も喜

• 《載馳》，許穆夫人作也。閔其宗國顛覆，自傷不能救也。衛懿公為狄人所滅，國人分散，露於漕邑。許穆夫人閔衛之亡，傷許之小，力「載馳」の詩は、許穆夫人（許の穆公の夫人）が作ったものである。生まれた国である衛が滅びかけた

• 《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規諫，以禮自防，故能入相於周，美而作是詩也。 瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切「淇奥」の詩は、衛の武公の徳をたたえたものである。武公は教養と文才があり、そのうえ臣下の諫め

• 《考槃》，刺莊公也。不能繼先公之業，使賢者退而窮處。 考槃在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼。 考槃在阿，碩人之薖。獨寐「考槃」の詩は、衛の荘公を風刺したものである。荘公は先君（武公）の事業を受け継ぐことができず

• 《碩人》，閔莊姜也。莊公惑於嬖妾，使驕上僭。莊姜賢而不答，終以無子，國人閔而憂之。 碩人其頎，衣錦褧衣，齊侯之子，衛侯之「碩人」の詩は、荘姜（衛の荘公の夫人）を気の毒に思ったものである。荘公は寵愛する妾に心を奪わ

• 《氓》，刺時也。宣公之時，禮義消亡，淫風大行，男女無別，遂相奔誘。華落色衰，復相棄背。或乃困而自悔，喪其妃耦，故序其事以「氓」の詩は、時世を風刺したものである。衛の宣公の時代、礼義は消え失せ、淫らな風が大いに広ま

• 《竹竿》，衛女思歸也。適異國而不見答，思而能以禮者也。 籊籊竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠莫致之。 泉源在左，淇水在右。女「竹竿」の詩は、他国に嫁いだ衛の女性が故郷に帰りたいと思ったものである。異国に嫁いで夫に顧み

• 《芄蘭》，刺惠公也。驕而無禮，大夫刺之。 芄蘭之支，童子佩觿。雖則佩觿，能不我知。容兮遂兮，垂帶悸兮。 芄蘭之葉，童子佩「芄蘭」の詩は、衛の恵公を風刺したものである。恵公はおごって礼をわきまえなかったので、大夫が

• 《河廣》，宋襄公母歸於衛，思而不止，故作是詩也。 誰謂河廣？一葦杭之。誰謂宋遠？跂予望之。 誰謂河廣？曾不容刀。誰謂宋遠「河広」の詩は、宋の襄公の母が離縁されて衛に戻され、宋を思う気持ちが止まず、この詩を作ったも

• 《伯兮》，刺時也。言君子行役，為王前驅，過時而不反焉。 伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。 自伯之東，首如飛蓬。豈「伯兮」の詩は、時世を風刺したものである。君子が兵役に出て王の先駆けを務めたまま、決められた

• 《有狐》，刺時也。衛之男女失時，喪其妃耦焉。古者國有凶荒，則殺禮而多昏，會男女之無夫家者，所以育人民也。 有狐綏綏，在彼「有狐」の詩は、時世を風刺したものである。衛の男女は結婚の時期を逃し、連れ合いを持てずにいた

• 《木瓜》，美齊桓公也。衛國有狄人之敗，出處於漕，齊桓公救而封之，遺之車馬器服焉。衛人思之，欲厚報之，而作是詩也。 投我以「木瓜」の詩は、斉の桓公をたたえたものである。衛の国は狄に敗れ、都を出て漕の町に身を寄せてい

• 《黍離》，閔宗周也。周大夫行役至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也。 彼黍離離，彼稷之「黍離」の詩は、宗周（西周の旧都）の荒廃を悲しんだものである。周の大夫が役目で旧都の宗周に来

• 《君子于役》，刺平王也。君子行役無期度，大夫思其危難以風焉。 君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。「君子于役」の詩は、周の平王を風刺したものである。君子が兵役に出たまま、その期限も定めがない

• 《君子陽陽》，閔周也。君子遭亂，相招為祿仕，全身遠害而已。 君子陽陽，左執簧，右招我由房，其樂只且！ 君子陶陶，左執翿，「君子陽陽」の詩は、周の衰えを悲しんだものである。君子たちは乱世に遭い、互いに誘い合って俸禄

• 《揚之水》，刺平王也。不撫其民，而遠屯戍於母家，周人怨思焉。 揚之水，不流束薪。彼其之子，不與我戍申。懷哉懷哉！曷月予還「揚之水」の詩は、周の平王を風刺したものである。平王は自国の民をいたわらず、遠く母の実家であ

• 《中谷有蓷》，閔周也。夫婦日以衰薄，凶年饑饉，室家相棄爾。 中谷有蓷，暵其乾矣。有女仳離，嘅其歎矣。嘅其歎矣，遇人之艱難「中谷有蓷」の詩は、周の衰えを悲しんだものである。夫婦の情は日に日に薄れ、凶作で飢饉が起こる

• 《兔爰》，閔周也。桓王失信，諸侯背叛，構怨連禍，王師傷敗，君子不樂其生焉。 有兔爰爰，雉離于羅。我生之初，尚無為。我生之「兔爰」の詩は、周の衰えを悲しんだものである。周の桓王は信義を失い、諸侯はそむき、恨みを買っ

• 《葛藟》，王族刺平王也。周室道衰，棄其九族焉。 綿綿葛藟，在河之滸。終遠兄弟，謂他人父。謂他人父，亦莫我顧！ 綿綿葛藟，「葛藟」の詩は、周の王族が平王を風刺したものである。周王室の道が衰え、王は九族（一族の者たち

• 《采葛》，懼讒也。 彼采葛兮，一日不見，如三月兮。 彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。 彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。「采葛」の詩は、讒言（ざんげん）を恐れたものである。 あの人は葛（くず）を摘みに出かけた。一

• 《大車》，刺周大夫也。禮義陵遲，男女淫奔，故陳古以刺今大夫不能聽男女之訟焉。 大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。 「大車」の詩は、周の大夫を風刺したものである。礼義はしだいに廃れ、男女が勝手に通じ合うように

• 《丘中有麻》，思賢也。莊王不明，賢人放逐，國人思之，而作是詩也。 丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，將其來施施。 丘中有麥，「丘中有麻」の詩は、賢者を慕ったものである。周の荘王は明君でなく、賢人が追放されたので、国の

• 《緇衣》，美武公也。父子並為周司徒，善於其職，國人宜之，故美其德，以明有國善善之功焉。 緇衣之宜兮，敝予又改為兮。適子之「緇衣」の詩は、鄭の武公をたたえたものである。武公は父の桓公とともに相次いで周の司徒（民政を

• 《將仲子》，刺莊公也。不勝其母，以害其弟。弟叔失道而公弗制，祭仲諫而公弗聽，小不忍以致大亂焉。 將仲子兮！無踰我里，無折「将仲子」の詩は、鄭の荘公を風刺したものである。荘公は母の意向に逆らえず、そのために弟を害す

• 《叔于田》，刺莊公也。叔處于京，繕甲治兵，以出于田，國人說而歸之。 叔于田，巷無居人。豈無居人？不如叔也，洵美且仁。 叔「叔于田」の詩は、鄭の荘公を風刺したものである。荘公の弟の叔（共叔段）は京の町に住み、鎧を繕

• 《大叔于田》，刺莊公也。叔多才而好勇，不義而得眾也。 大叔于田，乘乘馬。執轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。襢裼暴虎，「大叔于田」の詩は、鄭の荘公を風刺したものである。叔（共叔段）は才能が多く勇を好んだが、道義

• 《清人》，刺文公也。高克好利而不顧其君，文公惡而欲遠之不能。使高克將兵而禦狄于竟，陳其師旅，翱翔河上。久而不召，眾散而歸「清人」の詩は、鄭の文公を風刺したものである。高克は利を好んで主君を顧みず、文公は彼を憎んで

• 《羔裘》，刺朝也。言古之君子，以風其朝焉。 羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。 羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之「羔裘」の詩は、当時の朝廷を風刺したものである。昔の立派な君子のありさまを述べて、今の朝廷を

• 《遵大路》，思君子也。莊公失道，君子去之，國人思望焉。 遵大路兮，摻執子之袪兮！無我惡兮，不寁故也。 遵大路兮，摻執子之「遵大路」の詩は、君子を慕ったものである。鄭の荘公が道を失ったので、君子たちは国を去り、国の

• 《女曰雞鳴》，刺不說德也。陳古義以刺今，不說德而好色也。 女曰雞鳴。士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。 「女曰雞鳴」の詩は、徳を喜ばない時世を風刺したものである。昔の正しい夫婦のあり方を述べて、今

• 《有女同車》，刺忽也。鄭人刺忽之不昏于齊。大子忽嘗有功于齊，齊侯請妻之。齊女賢而不取，卒以無大國之助，至於見逐，故國人刺「有女同車」の詩は、鄭の太子忽（こつ）をそしったものである。鄭の人々が、忽が斉と婚姻を結ばな

• 《山有扶蘇》，刺忽也。所美非美然。 山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。 山有橋松，隰有遊龍。不見子充，乃見狡童。「山有扶蘇」の詩は、鄭の忽をそしったものである。忽が美しいと思って重んじる者が、実は美しくな

• 《蘀兮》，刺忽也。君弱臣強，不倡而和也。 蘀兮蘀兮，風其吹女！叔兮伯兮，倡予和女！ 蘀兮蘀兮，風其漂女！叔兮伯兮，倡予要「蘀兮」の詩は、鄭の忽をそしったものである。君主が弱く臣下が強いので、君主が先に唱えないのに

• 《狡童》，刺忽也。不能與賢人圖事，權臣擅命也。 彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮！ 彼狡童兮，不與我食兮。維「狡童」の詩は、鄭の忽をそしったものである。忽が賢人とともに政事を図ることができず、権力をも

• 《褰裳》，思見正也。狂童恣行，國人思大國之正己也。 子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！ 子惠思我，褰「褰裳」の詩は、正されることを願ったものである。狂った若者（鄭の公子たち）が勝手なふるまいを

• 《丰》，刺亂也。昏姻之道缺，陽倡而陰不和，男行而女不隨。 子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮！ 子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予「丰」の詩は、世の乱れをそしったものである。婚姻の道が欠け、男が求めても女が応じず、男が迎え

• 《東門之墠》，刺亂也。男女有不待禮而相奔者也。 東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠！ 東門之栗，有踐家室。豈不爾思？「東門之墠」の詩は、世の乱れをそしったものである。男女のなかに、礼による手続きを待たずに駆け

• 《風雨》，思君子也。亂世則思君子，不改其度焉。 風雨淒淒，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷？ 風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，「風雨」の詩は、君子を思ったものである。乱れた世には、節度を改めない君子を慕い思うのである。

• 《子衿》，刺學校廢也。亂世則學校不脩焉。 青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧「子衿」の詩は、学校がすたれたことをそしったものである。乱れた世には学校がきちんと営まれない

• 《揚之水》，閔無臣也。君子閔忽之無忠臣良士，終以死亡，而作是詩也。 揚之水，不流束楚。終鮮兄弟，維予與女。無信人之言，人「揚之水」の詩は、臣下がいないことを嘆いたものである。君子が、鄭の忽に忠臣やよき士がおらず、

• 《出其東門》，閔亂也。公子五爭，兵革不息，男女相棄，民人思保其室家焉。 出其東門，有女如雲。雖則如雲，匪我思存。縞衣綦巾「出其東門」の詩は、世の乱れを嘆いたものである。鄭の公子たちが五度も君位を争い、戦が絶えず、

• 《野有蔓草》，思遇時也。君之澤不下流，民窮於兵革，男女失時，思不期而會焉。 野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅「野有蔓草」の詩は、よい時に出会うことを願ったものである。君主の恵みが下々に及ばず、民は戦に

• 《溱洧》，刺亂也。兵革不息，男女相棄，淫風大行，莫之能救焉。 溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰：觀乎？士曰：既且「溱洧」の詩は、世の乱れをそしったものである。戦が絶えず、男女は互いに見捨て合い、みだらな風

• 《雞鳴》，思賢妃也。哀公荒淫怠慢，故陳賢妃貞女夙夜警戒相成之道焉。 雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。 東方明矣，「雞鳴」の詩は、賢い妃を思ったものである。斉の哀公がみだらで怠け者だったので、賢い妃や貞淑な

• 《還》，刺荒也。哀公好田獵，從禽獸而無厭。國人化之，遂成風俗，習於田獵謂之賢，閑於馳逐謂之好焉。 子之還兮，遭我乎峱之閒「還」の詩は、狩猟にふけることをそしったものである。斉の哀公は狩りを好み、鳥獣を追ってあきる

• 《著》，刺時也。時不親迎也。 俟我於著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。 俟我於庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而！「著」の詩は、当時の風俗をそしったものである。当時、婿が自ら花嫁を迎えに行く親迎（しんげい）

• 《東方之日》，刺衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以禮化也。 東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。 東方之月「東方之日」の詩は、世の衰えをそしったものである。君臣ともに道を失い、男女がみだらに駆け落ち

• 《東方未明》，刺無節也。朝廷興居無節，號令不時，挈壺氏不能掌其職焉。 東方未明，顛倒衣裳。顛之倒之，自公召之。 東方未晞「東方未明」の詩は、節度のないことをそしったものである。朝廷での起居に節度がなく、命令が時に

• 《南山》，刺襄公也。鳥獸之行，淫乎其妹，大夫遇是惡，作詩而去之。 南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有蕩，齊子由歸。既曰歸止，曷又「南山」の詩は、斉の襄公をそしったものである。襄公は鳥や獣のようなふるまいをし、妹（文姜）と

• 《甫田》，大夫刺襄公也。無禮義而求大功，不修德而求諸侯，志大心勞，所以求者非其道也。 無田甫田，維莠驕驕。無思遠人，勞心「甫田」の詩は、大夫が斉の襄公をそしったものである。礼儀もないのに大きな功業を求め、徳を修め

• 《盧令》，刺荒也。襄公好田獵畢弋而不脩民事，百姓苦之，故陳古以風焉。 盧令令，其人美且仁。 盧重環，其人美且鬈。 盧重鋂「盧令」の詩は、狩猟にふけることをそしったものである。斉の襄公は狩りや、網・いぐるみでの鳥猟

• 《敝笱》，刺文姜也。齊人惡魯桓公微弱，不能防閑文姜，使至淫亂，為二國患焉。 敝笱在梁，其魚魴鰥。齊子歸止，其從如雲。 敝「敝笱」の詩は、文姜をそしったものである。斉の人々は、魯の桓公が弱くて妻の文姜を取り締まるこ

• 《載驅》，齊人刺襄公也。無禮義故，盛其車服，疾驅於通道大都，與文姜淫播其惡於萬民焉。 載驅薄薄，簟茀朱鞹。魯道有蕩，齊子「載驅」の詩は、斉の人々が襄公をそしったものである。礼儀をわきまえないので、車や衣服を豪華に

• 《猗嗟》，刺魯莊公也。齊人傷魯莊公有威儀技藝，然而不能以禮防閑其母，失子之道，人以為齊侯之子焉。 猗嗟昌兮！頎而長兮。抑「猗嗟」の詩は、魯の荘公をそしったものである。斉の人々は、魯の荘公が威厳ある立ち居ふるまいと

• 《葛屨》，刺褊也。魏地陿隘，其民機巧趨利，其君儉嗇褊急，而無德以將之。 糾糾葛屨，可以履霜？摻摻女手，可以縫裳？要之襋之「葛屨」の詩は、心の狭さをそしったものである。魏の土地は狭く、民は小ざかしく利に走り、君主は

• 《汾沮洳》，刺儉也。其君儉以能勤，刺不得禮也。 彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美無度。美無度，殊異乎公路。 彼汾一方，言「汾沮洳」の詩は、倹約をそしったものである。その君主は倹約でよく勤めたが、それが礼にかなって

• 《園有桃》，刺時也。大夫憂其君國小而迫，而儉以嗇，不能用其民，而無德教，日以侵削，故作是詩也。 園有桃，其實之殽。心之憂「園有桃」の詩は、当時の世をそしったものである。大夫が、君主の国が小さく周りから圧迫され、し

• 《陟岵》，孝子行役，思念父母也。國迫而數侵削，役乎大國，父母兄弟離散，而作是詩也。 陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟，予子！「陟岵」の詩は、孝行な子が兵役に出て、父母を思ったものである。国が圧迫されてたびたび領土を削

• 《十畝之間》，刺時也。言其國削小，民無所居焉。 十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮！ 十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮「十畝之間」の詩は、当時の世をそしったものである。国が削られて小さくなり、民が住む所もないこ

• 《伐檀》，刺貪也。在位貪鄙，無功而受祿，君子不得進仕爾。 坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛「伐檀」の詩は、貪欲をそしったものである。位にある者が貪欲で卑しく、功績もないのに俸禄を受け

• 《碩鼠》，刺重斂也。國人刺其君重斂，蠶食於民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也。 碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝「碩鼠」の詩は、重い税の取り立てをそしったものである。国の人々が、君主が重い税を取り立て、蚕

• 《蟋蟀》，刺晉僖公也。儉不中禮，故作是詩以閔之，欲其及時以禮自虞樂也。此晉也，而謂之唐，本其風俗，憂深思遠，儉而用禮，乃「蟋蟀」の詩は、晋の僖公をそしったものである。倹約が過ぎて礼にかなわないので、この詩を作って

• 《山有樞》，刺晉昭公也。不能脩道以正其國，有財不能用，有鐘鼓不能以自樂，有朝廷不能洒埽，政荒民散，將以危亡。四鄰謀取其國「山有樞」の詩は、晋の昭公をそしったものである。昭公は道を修めて国を正すことができず、財があ

• 《揚之水》，刺晉昭公也。昭公分國以封沃，沃盛強，昭公微弱，國人將叛而歸沃焉。 揚之水，白石鑿鑿。素衣朱襮，從子于沃。既見「揚之水」の詩は、晋の昭公をそしったものである。昭公は国を分けて叔父を曲沃（きょくよく）に封

• 《椒聊》，刺晉昭公也。君子見沃之盛彊，能脩其政，知其蕃衍盛大，子孫將有晉國焉。 椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。「椒聊」の詩は、晋の昭公をそしったものである。君子は、曲沃（きょくよく）が盛んで強く、よく政

• 《綢繆》，刺晉亂也。國亂則婚姻不得其時焉。 綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人？子兮子兮，如此良人何？ 綢繆束芻，三「綢繆」の詩は、晋の乱れをそしったものである。国が乱れると、婚姻がふさわしい時期に行われない

• 《杕杜》，刺時也。君不能親其宗族，骨肉離散，獨居而無兄弟，將為沃所并爾。 有杕之杜，其葉湑湑。獨行踽踽，豈無他人？不如我「杕杜」の詩は、当時の世をそしったものである。君主が一族に親しむことができず、骨肉の者が離れ

• 《羔裘》，刺時也。晉人刺其在位不恤其民也。 羔裘豹袪，自我人居居。豈無他人？維子之故！ 羔裘豹褎，自我人究究。豈無他人？「羔裘」の詩は、当時の世をそしったものである。晋の人々が、位にある者が民をいたわらないことを

• 《鴇羽》，刺時也。昭公之後，大亂五世，君子下從征役，不得養其父母，而作是詩也。 肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍「鴇羽」の詩は、当時の世をそしったものである。晋の昭公の後、五代にわたって大いに乱れ、君子ま

• 《無衣》，美晉武公也。武公始並晉國，其大夫為之請命乎天子之使，而作是詩也。 豈曰無衣七兮？不如子之衣，安且吉兮！ 豈曰無「無衣」の詩は、晋の武公をほめたものである。武公がはじめて晋の国を併合したとき、その大夫が武

• 《有杕之杜》，刺晉武也。武公寡特，兼其宗族，而不求賢以自輔焉。 有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯適我？中心好之，曷飲食「有杕之杜」の詩は、晋の武公をそしったものである。武公はひとりよがりで孤立し、同族を併合した

• 《葛生》，刺晉獻公也。好攻戰，則國人多喪矣。 葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與獨處！ 葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰「葛生」の詩は、晋の献公をそしったものである。献公が戦を好んだので、国の人々の多くが家族を失

• 《采苓》，刺晉獻公也。獻公好聽讒焉。 采苓采苓，首陽之巔。人之為言，苟亦無信。舍旃舍旃，苟亦無然。人之為言，胡得焉！ 采「采苓」の詩は、晋の献公をそしったものである。献公は好んで讒言に耳を傾けたのである。 甘草を

• 《車鄰》，美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉。 有車鄰鄰，有馬白顛。未見君子，寺人之令。 阪有漆，隰有栗。既見君子「車鄰」の詩は、秦仲（しんちゅう）をほめたものである。秦仲のときにはじめて国が大きくなり、車

• 《駟驖》，美襄公也。始命，有田狩之事，園囿之樂焉。 駟驖孔阜，六轡在手。公之媚子，從公于狩。 奉時辰牡，辰牡孔碩。公曰左「駟驖」の詩は、秦の襄公をほめたものである。襄公がはじめて諸侯に任じられ、狩猟の催しや、園や

• 《小戎》，美襄公也。備其兵甲，以討西戎。西戎方彊，而征伐不休，國人則矜其車甲，婦人能閔其君子焉。 小戎俴收，五楘梁輈。遊「小戎」の詩は、秦の襄公をほめたものである。武器や甲冑を備えて、西方の異民族である西戎（せい

• 《蒹葭》，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉。 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長。遡遊從之，「蒹葭」の詩は、秦の襄公をそしったものである。まだ周の礼を用いることができず、そのままでは国

• 《終南》，戒襄公也。能取周地，始為諸侯，受顯服，大夫美之，故作是詩以戒勸之。 終南何有？有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏「終南」の詩は、秦の襄公を戒めたものである。襄公は周の旧地を手に入れ、初めて諸侯となり、位に

• 《黃鳥》，哀三良也。國人刺穆公以人從死，而作是詩也。 交交黃鳥，止于棘。誰從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，「黄鳥」の詩は、三人の良臣の死を悲しんだものである。秦の国の人々が、穆公が人を自分の死の供と

• 《晨風》，刺康公也。忘穆公之業，始棄其賢臣焉。 鴥彼晨風，鬱彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何？忘我實多！ 山有苞櫟，「晨風」の詩は、秦の康公を非難したものである。父の穆公が築いた事業を忘れ、その賢臣たちを見捨

• 《無衣》，刺用兵也。秦人刺其君好攻戰，亟用兵，而不與民同欲焉。 豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！ 豈曰「無衣」の詩は、戦争を好む君を非難したものである。秦の人々が、自分たちの君主が攻め戦うことを

• 《渭陽》，康公念母也。康公之母，晉獻公之女。文公遭麗姬之難，未反，而秦姬卒。穆公納文公，康公時為大子，贈送文公於渭之陽，「渭陽」の詩は、秦の康公が亡き母を思ったものである。康公の母は、晋の献公の娘であった。晋の文

• 《權輿》，刺康公也。忘先君之舊臣，與賢者有始而無終也。 於我乎！夏屋渠渠，今也每食無餘。于嗟乎！不承權輿！ 於我乎！每食「権輿」の詩は、秦の康公を非難したものである。先君に仕えた古い家臣たちを忘れ、賢者に対して、

• 《宛丘》，刺幽公也。淫荒昏亂，遊蕩無度焉。 子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。 坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值「宛丘」の詩は、陳の幽公を非難したものである。みだらな遊びにふけって道理に暗く、遊び歩くのに

• 《東門之枌》，疾亂也。幽公淫荒，風化之所行，男女棄其舊業，亟會於道路，歌舞於市井爾。 東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑「東門之枌」の詩は、乱れた世をにくんだものである。陳の幽公がみだらな遊びにふけり、その風が国

• 《衡門》，誘僖公也。愿而無立志，故作是詩以誘掖其君也。 衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂飢。 豈其食魚，必河之魴？豈「衡門」の詩は、陳の僖公を導こうとしたものである。僖公は人柄は誠実であったが、事を起こそうと

• 《東門之池》，刺時也。疾其君之淫昏，而思賢女以配君子也。 東門之池，可以漚麻。彼美淑姬，可與晤歌。 東門之池，可以漚紵。「東門之池」の詩は、その時世を非難したものである。君主がみだらで道理に暗いことをにくみ、賢い

• 《東門之楊》，刺時也。昏姻失時，男女多違。親迎，女猶有不至者也。 東門之楊，其葉牂牂。昏以為期，明星煌煌。 東門之楊，其「東門之楊」の詩は、その時世を非難したものである。婚姻がふさわしい時期を外し、男女の約束が多

• 《墓門》，刺陳佗也。陳佗無良師傅，以至於不義，惡加於萬民焉。 墓門有棘，斧以斯之。夫也不良，國人知之。知而不已，誰昔然矣「墓門」の詩は、陳佗を非難したものである。陳佗にはよき師や守り役がいなかったため、不義を行う

• 《防有鵲巢》，憂讒賊也。宣公多信讒，君子憂懼焉。 防有鵲巢，邛有旨苕。誰侜予美？心焉忉忉！ 中唐有甓，邛有旨鷊。誰侜予美「防有鵲巣」の詩は、讒言をして人を傷つける者を憂えたものである。陳の宣公が多くの讒言を信じた

• 《月出》，刺好色也。在位不好德，而說美色焉。 月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮！ 月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞「月出」の詩は、色を好むことを非難したものである。位にある者たちが徳を好まず、美しい容色ばか

• 《株林》，刺靈公也。淫乎夏姬，驅馳而往，朝夕不休息焉。 胡為乎株林，從夏南？匪適株林，從夏南！ 駕我乘馬，說于株野。乘我「株林」の詩は、陳の霊公を非難したものである。霊公は夏姫と密通し、車を走らせて通い、朝から晩

• 《澤陂》，刺時也。言靈公君臣淫於其國，男女相說，憂思感傷焉。 彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何。寤寐無為，涕泗滂沱「沢陂」の詩は、その時世を非難したものである。陳の霊公とその臣下たちが国中でみだらにふるまい

• 《羔裘》，大夫以道去其君也。國小而迫，君不用道，好絜其衣服，逍遙遊燕，而不能自強於政治，故作是詩也。 羔裘逍遙，狐裘以朝「羔裘」の詩は、大夫が道理に従ってその君のもとを去ったものである。国は小さく大国に迫られてい

• 《素冠》，刺不能三年也。 庶見素冠兮，棘人欒欒兮，勞心慱慱兮！ 庶見素衣兮，我心傷悲兮！聊與子同歸兮。 庶見素韠兮，我心「素冠」の詩は、三年の喪を守り通すことができなくなった世を非難したものである。 せめて白い喪

• 《隰有萇楚》，疾恣也。國人疾其君之淫恣，而思無情慾者也。 隰有萇楚，猗儺其枝。夭之沃沃，樂子之無知。 隰有萇楚，猗儺其華「隰有萇楚」の詩は、ほしいままなふるまいをにくんだものである。国の人々が、君主のみだらで勝手

• 《匪風》，思周道也。國小政亂，憂及禍難，而思周道焉。 匪風發兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮！ 匪風飄兮，匪車嘌兮。顧瞻「匪風」の詩は、周の治める道を慕ったものである。檜の国は小さく政治が乱れていたので、災いが身

• 《蜉蝣》，刺奢也。昭公國小而迫，無法以自守，好奢而任小人，將無所依焉。 蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處。 蜉蝣之「蜉蝣」の詩は、贅沢を非難したものである。曹の昭公は、国が小さく大国に迫られているのに、国を

• 《候人》，刺近小人也。共公遠君子而好近小人焉。 彼候人兮，何戈與祋。彼其之子，三百赤芾。 維鵜在梁，不濡其翼。彼其之子，「候人」の詩は、君主が小人を近づけたことを非難したものである。曹の共公は、君子を遠ざけて、好

• 《鳲鳩》，刺不壹也。在位無君子，用心之不壹也。 鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。 鳲鳩在桑，「鳲鳩」の詩は、心が一つに定まらないことを非難したものである。位にある者の中に君子がおらず、

• 《下泉》，思治也。曹人疾共公侵刻下民，不得其所，憂而思明王賢伯也。 洌彼下泉，浸彼苞稂。愾我寤歎，念彼周京。 洌彼下泉，「下泉」の詩は、よく治まった世を慕ったものである。曹の人々は、共公が下々の民を痛めつけ、民が

• 《七月》，陳王業也。周公遭變，故陳后稷先公風化之所由，致王業之艱難也。 七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈，無衣「七月」の詩は、周の王業の成り立ちを述べたものである。周公は（管叔・蔡叔の流言という）変事に

• 五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此五月にはいなごが股をすり合わせて鳴き、六月にはきりぎりすが羽を震わせる。七月には野にいて、八

• 《鴟鴞》，周公救亂也。成王未知周公之志，公乃為詩以遺王，名之曰《鴟鴞》焉。 鴟鴞鴟鴞！既取我子，無毀我室。恩斯勤斯，鬻子「鴟鴞」の詩は、周公が乱を収めたときのものである。成王がまだ周公の真意を知らなかったので、周

• 《東山》，周公東征也。周公東征，三年而歸，勞歸士，大夫美之，故作是詩也。一章言其完也，二章言其思也，三章言其室家之望女也「東山」の詩は、周公の東征を歌ったものである。周公は東方へ遠征し、三年たって帰還すると、帰っ

• 《破斧》，美周公也。周大夫以惡四國焉。 既破我斧，又缺我斨。周公東征，四國是皇。哀我人斯，亦孔之將！ 既破我斧，又缺我錡「破斧」の詩は、周公をほめたたえたものである。周の大夫たちが、これによって背いた四方の国々を

• 《伐柯》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。 伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。 伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆「伐柯」の詩は、周公をほめたたえたものである。周の大夫たちが、朝廷が周公の真価を知らないこと

• 《九罭》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。 九罭之魚，鱒魴。我覯之子，袞衣繡裳。 鴻飛遵渚，公歸無所，於女信處。 鴻飛遵「九罭」の詩は、周公をほめたたえたものである。周の大夫たちが、朝廷が周公の真価を知らないこと

• 《狼跋》，美周公也。周公攝政，遠則四國流言，近則王不知。周大夫美其不失其聖也。 狼跋其胡，載疐其尾。公孫碩膚，赤舄几几。「狼跋」の詩は、周公をほめたたえたものである。周公が幼い成王に代わって政治を執ったとき、遠く

• 《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實幣帛筐篚，以將其厚意，然後忠臣嘉賓，得盡其心矣。 呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓「鹿鳴」の詩は、王が群臣やよき客人をもてなす宴を歌ったものである。酒や料理でもてなしたうえに

• 《四牡》，勞使臣之來也。有功而見知則說矣。 四牡騑騑，周道倭遲。豈不懷歸？王事靡盬，我心傷悲！ 四牡騑騑，嘽嘽駱馬。豈不「四牡」の詩は、使いの役目を果たして帰ってきた臣をねぎらったものである。手柄を立てて、それを

• 《皇皇者華》，君遣使臣也。送之以禮樂，言遠而有光華也。 皇皇者華，于彼原隰。駪駪征夫，每懷靡及。 我馬維駒，六轡如濡。載「皇皇者華」の詩は、君主が使いの臣を送り出すときのものである。礼と音楽とをもって送り出し、遠

• 《常棣》，燕兄弟也。閔管、蔡之失道，故作《常棣》焉。 常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。 死喪之威，兄弟孔懷。原隰「常棣」の詩は、兄弟をもてなす宴を歌ったものである。管叔と蔡叔が道を踏み外したことを悲しんで

• 《伐木》，燕朋友故舊也。自天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。 伐木丁丁，鳥鳴嚶「伐木」の詩は、友人や古なじみをもてなす宴を歌ったものである。天子から庶民に至るまで、友の助

• 《天保》，下報上也。君能下下以成其政，臣能歸美以報其上焉。 天保定爾，亦孔之固。俾爾單厚，何福不除。俾爾多益，以莫不庶。「天保」の詩は、臣下が君主の恩に報いたものである。君主がよく身を低くして臣下に接して政治を成

• 《采薇》，遣戍役也。文王之時，西有昆夷之患，北有玁狁之難。以天子之命，命將率遣戍役，以守衛中國。故歌《采薇》以遣之，《出「采薇」の詩は、国境の守りに兵を送り出すときのものである。周の文王の時代、西には昆夷の脅威が

• 《出車》，勞還率也。 我出我車，于彼牧矣。自天子所，謂我來矣。召彼僕夫，謂之載矣。王事多難，維其棘矣。 我出我車，于彼郊「出車」の詩は、帰還した将帥をねぎらったものである。 私は兵車を繰り出して、あの郊外の牧場に

• 《杕杜》，勞還役也。 有杕之杜，有睆其實。王事靡盬，繼嗣我日。日月陽止，女心傷止，征夫遑止！ 有杕之杜，其葉萋萋。王事靡「杕杜」の詩は、戦役から帰ってきた兵士をねぎらったものである。 ぽつんと一本立つやまなしの木

• 《魚麗》，美萬物盛多能備禮也。文、武以《天保》以上治內，《采薇》以下治外，始於憂勤，終於逸樂，故美萬物盛多，可以告於神明「魚麗」の詩は、万物が豊かに満ちて、礼を十分に備えることができたのをほめたたえたものである。

• 《南陔》，孝子相戒以養也。《白華》，孝子之絜白也。《華黍》，時和歲豐，宜黍稷也。 有其義而亡其辭。「南陔」の詩は、孝行な子どもたちが互いに戒め合って、親を養うことを歌ったものである。「白華」

• 《南有嘉魚》，樂與賢也。太平之君子至誠，樂與賢者共之也。 南有嘉魚，烝然罩罩。君子有酒，嘉賓式燕以樂。 南有嘉魚，烝然汕「南有嘉魚」の詩は、賢者とともに楽しむことを歌ったものである。太平の世の君子は誠の心をきわめ

• 《南山有臺》，樂得賢也。得賢則能為邦家立太平之基矣。 南山有臺，北山有萊。樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。 南山「南山有台」の詩は、賢者を得たことを喜んだものである。賢者を得れば、国家のために太平の土台を

• 《由庚》，萬物得由其道也。《崇丘》，萬物得極其高大也。《由儀》，萬物之生各得其宜也。有其義而亡其辭。「由庚」の詩は、万物がそれぞれの道筋に従うことができたのを歌ったものである。「崇丘」の詩は、

• 《蓼蕭》，澤及四海也。 蓼彼蕭斯，零露湑兮。既見君子，我心寫兮。燕笑語兮，是以有譽處兮。 蓼彼蕭斯，零露瀼瀼。既見君子，「蓼蕭」の詩は、天子の恵みが四方の海の果てまで及んだことを歌ったものである。 高く伸びたあの

• 《湛露》，天子燕諸侯也。 湛湛露斯，匪陽不晞。厭厭夜飲，不醉無歸。 湛湛露斯，在彼豐草。厭厭夜飲，在宗載考。 湛湛露斯，「湛露」の詩は、天子が諸侯をもてなして宴を開いたことを歌ったものである。 しっとりと重く降り

• 《彤弓》，天子錫有功諸侯也。 彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉賓，中心貺之。鐘鼓既設，一朝饗之。 彤弓弨兮，受言載之。我有嘉賓「彤弓」の詩は、天子が手柄を立てた諸侯に弓を賜ったことを歌ったものである。 朱塗りの弓は弦が

• 《菁菁者莪》，樂育材也。君子能長育人材，則天下喜樂之矣。 菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。 菁菁者莪，在彼中沚。「菁菁者莪」の詩は、人材を育てることを喜んだものである。君子がよく人材を育て上げれば、天下の

• 《六月》，宣王北伐也。《鹿鳴》廢則和樂缺矣。《四牡》廢則君臣缺矣。《皇皇者華》廢則忠信缺矣。《常棣》廢則兄弟缺矣。《伐木「六月」の詩は、周の宣王が北方へ遠征したことを歌ったものである。「鹿鳴」の道が廃れれば、君臣

• 比物四驪，閑之維則。維此六月，既成我服。我服既成，于三十里。王于出征，以佐天子。 四牡脩廣，其大有顒。薄伐玁狁，以奏膚公力のそろった四頭の黒馬は、法にかなってよく調教されている。この六月のうちに、われらの軍装はす

• 《采芑》，宣王南征也。 薄言采芑，于彼新田，于此菑畝。方叔涖止，其車三千，師干之試。方叔率止，乘其四騏，四騏翼翼。路車有「采芑」の詩は、周の宣王が南方へ遠征したことを歌ったものである。 にがなを摘む、あの開いて二

• 《車攻》，宣王復古也。宣王能內脩政事，外攘夷狄，復文、武之竟土。脩車馬、備器械，復會諸侯於東都，因田獵而選車徒焉。 我車「車攻」の詩は、周の宣王が古の盛時を取り戻したことを歌ったものである。宣王は、内には政治を整

• 《吉日》，美宣王田也。能慎微接下，無不自盡，以奉其上焉。 吉日維戊，既伯既禱。田車既好，四牡孔阜。升彼大阜，從其群醜。 「吉日」の詩は、周の宣王の狩りをほめたたえたものである。王は細かな事にも気を配り、下の者に親

• 《鴻雁》，美宣王也。萬民離散，不安其居，而能勞來還定安集之，至於矜寡，無不得其所焉。 鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬勞「鴻雁」の詩は、周の宣王をほめたたえたものである。万民が散り散りになって住まいに落ち着けずに

• 《庭燎》，美宣王也。因以箴之。 夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸞聲將將。 夜如何其？夜未艾，庭燎晣晣。君子至止，「庭燎」の詩は、周の宣王をほめたたえたものである。あわせてそれによって王を戒めたのである。

• 《沔水》，規宣王也。 沔彼流水，朝宗于海。鴥彼飛隼，載飛載止。嗟我兄弟，邦人諸友，莫肯念亂，誰無父母！ 沔彼流水，其流湯「沔水」の詩は、周の宣王をいさめ正そうとしたものである。 満ちあふれて流れるあの川の水は、海

• 《鶴鳴》，誨宣王也。 鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維蘀。它山之石，可以為錯。 鶴鳴「鶴鳴」の詩は、周の宣王に教え諭したものである。 鶴が奥深い沢で鳴くと、その声は野にまで聞こ

• 《祈父》，刺宣王也。 祈父，予王之爪牙。胡轉予于恤，靡所止居？ 祈父，予王之爪士。胡轉予于恤，靡所厎止？ 祈父，亶不聰。「祈父」の詩は、周の宣王をそしったものである。 司馬の長官よ、わたしは王の爪や牙となる近衛の

• 《白駒》，大夫刺宣王也。 皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以永今朝。所謂伊人，於焉逍遙？ 皎皎白駒，食我場藿。縶之維之，以「白駒」の詩は、大夫が周の宣王をそしったものである。 真っ白に輝く若駒が、わが家の畑の苗を食

• 《黃鳥》，刺宣王也。 黃鳥黃鳥，無集于穀，無啄我粟。此邦之人，不我肯穀。言旋言歸，復我邦族。 黃鳥黃鳥，無集于桑，無啄我「黄鳥」の詩は、周の宣王をそしったものである。 こうらいうぐいすよ、こうらいうぐいすよ、こう

• 《我行其野》，刺宣王也。 我行其野，蔽芾其樗。昏姻之故，言就爾居。爾不我畜，復我邦家。 我行其野，言采其蓫。昏姻之故，言「我行其野」の詩は、周の宣王をそしったものである。 わたしは野原を行く、ごんずいの木が生い茂

• 《斯干》，宣王考室也。 秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。 似續妣祖，築室百堵，西南「斯干」の詩は、周の宣王が宮室を建て終えて落成を祝ったことを歌ったものである。 清らかに流れ

• 《無羊》，宣王考牧也。 誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕。 或降于阿，「無羊」の詩は、周の宣王が牧畜を盛んにして成し遂げたことを歌ったものである。 あなたに羊がい

• 《節南山》，家父刺幽王也。 節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。憂心如惔，不敢戲談。國既卒斬，何用不監！ 節彼南山，「節南山」の詩は、家父（かほ）という人が周の幽王をそしったものである。 高くそびえるあの南の

• 《正月》，大夫刺幽王也。 正月繁霜，我心憂傷。民之訛言，亦孔之將。念我獨兮，憂心京京。哀我小心，癙憂以痒。 父母生我，胡「正月」の詩は、大夫が周の幽王をそしったものである。 正月（夏の暦の四月）なのに霜がしきりに

• 瞻彼阪田，有菀其特。天之扤我，如不我克。彼求我則，如不我得。執我仇仇，亦不我力。 心之憂矣，如或結之。今茲之正，胡然厲矣あの坂の田を見ると、一本だけ生い茂る苗がある。天がわたしを揺り動かすさまは、わたしに勝てない