詩経 / 国風・唐風・蟋蟀
《蟋蟀》,刺晉僖公也。儉不中禮,故作是詩以閔之,欲其及時以禮自虞樂也。此晉也,而謂之唐,本其風俗,憂深思遠,儉而用禮,乃有堯之遺風焉。 蟋蟀在堂,歲聿其莫。今我不樂,日月其除。無已大康,職思其居。好樂無荒,良士瞿瞿。 蟋蟀在堂,歲聿其逝。今我不樂,日月其邁。無已大康,職思其外。好樂無荒,良士蹶蹶。 蟋蟀在堂,役車其休。今我不樂,日月其慆。無已大康,職思其憂。好樂無荒,良士休休。
新字:《蟋蟀》,刺晋僖公也。倹不中礼,故作是詩以閔之,欲其及時以礼自虞楽也。此晋也,而謂之唐,本其風俗,憂深思遠,倹而用礼,乃有堯之遺風焉。 蟋蟀在堂,歳聿其莫。今我不楽,日月其除。無已大康,職思其居。好楽無荒,良士瞿瞿。 蟋蟀在堂,歳聿其逝。今我不楽,日月其邁。無已大康,職思其外。好楽無荒,良士蹶蹶。 蟋蟀在堂,役車其休。今我不楽,日月其慆。無已大康,職思其憂。好楽無荒,良士休休。
書き下し
蟋蟀(しっしゅつ)は、晋の僖公を刺るなり。倹にして礼に中(あた)らず、故に是の詩を作りて以てこれを閔(あわ)れみ、其の時に及びて礼を以て自ら虞楽(ぐらく)せんことを欲するなり。此れ晋なり、而して之を唐と謂うは、其の風俗に本(もと)づく。憂い深く思い遠く、倹にして礼を用う、乃ち堯の遺風有り。 蟋蟀堂に在り、歳聿(ここ)に其れ莫(く)れんとす。今我楽しまずんば、日月其れ除(す)ぎん。已(はなは)だ大いに康(たの)しむこと無かれ、職(つね)に其の居を思え。楽しみを好みて荒(すさ)むこと無かれ、良士は瞿瞿(くく)たり。 蟋蟀堂に在り、歳聿に其れ逝かんとす。今我楽しまずんば、日月其れ邁(ゆ)かん。已だ大いに康しむこと無かれ、職に其の外を思え。楽しみを好みて荒むこと無かれ、良士は蹶蹶(けいけい)たり。 蟋蟀堂に在り、役車其れ休む。今我楽しまずんば、日月其れ慆(す)ぎん。已だ大いに康しむこと無かれ、職に其の憂いを思え。楽しみを好みて荒むこと無かれ、良士は休休(きゅうきゅう)たり。
現代語訳
「蟋蟀」の詩は、晋の僖公をそしったものである。倹約が過ぎて礼にかなわないので、この詩を作ってそれを気の毒に思い、時を逃さず礼にかなった楽しみを持ってほしいと願ったのである。これは晋の詩であるのに唐の風と呼ぶのは、その風俗に基づく。憂いが深く思いが遠く、倹約しながら礼を用いる、そこに堯(ぎょう)の遺風があるからである。 こおろぎが座敷に入ってきた、今年もいよいよ暮れようとしている。今わたしが楽しまなければ、月日はどんどん過ぎ去ってしまう。けれども楽しみすぎてはいけない、いつも自分の務めを思え。楽しみを好んでも溺れてはならない、よき士はつつしみ深く周りに気を配るもの。 こおろぎが座敷に入ってきた、今年もいよいよ過ぎ去ろうとしている。今わたしが楽しまなければ、月日はどんどん行ってしまう。けれども楽しみすぎてはいけない、いつも務めの外のことにも思いを致せ。楽しみを好んでも溺れてはならない、よき士はきびきびと勤めるもの。 こおろぎが座敷に入ってきた、役目の車も休みの季節になった。今わたしが楽しまなければ、月日はどんどん過ぎ去ってしまう。けれども楽しみすぎてはいけない、いつも憂うべきことを思え。楽しみを好んでも溺れてはならない、よき士はゆったりと落ち着いているもの。
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
詩経・小雅・甫田之什・鴛鴦鴛鴦(えんおう)は、幽王を刺るなり。古の明王、万物に交わるに道有り、自ら奉養するに節有りしを思う。 鴛鴦于(ここ)に飛ぶ、之を畢(あみ)し之を羅(あみ)す。君子万年、福禄之に宜し。 鴛鴦梁(やな)に在り、其の左翼を戢(おさ)む。君子万年、其の遐福(かふく)に宜し。 乗馬廄(うまや)に在り、之を摧(まぐさか)い之を秣(まぐさか)う。君子万年、福禄之を艾(やしな)う。 乗馬廄に在り、之を秣い之を摧う。君子万年、福禄之を綏(やす)んず。
-
詩経・周頌・閔予小子之什・糸衣糸衣(しい)は、賓尸(ひんし)を繹(えき)するなり。高子(こうし)曰く、霊星(れいせい)の尸(し)なり、と。 糸衣其れ紑(ふう)たり、載(すなわ)ち弁(べん)して俅俅(きゅうきゅう)たり。堂より基(き)に徂(ゆ)き、羊より牛に徂く。鼐鼎(だいてい)及び鼒(し)、兕觥(じこう)其れ觩(きゅう)たり。旨酒(ししゅ)思(ここ)に柔らかなり。呉(かまびす)しからず敖(おご)らず、胡考(ここう)の休(さいわい)なり。
-
詩経・国風・陳風・宛丘宛丘(えんきゅう)は、幽公(ゆうこう)を刺るなり。淫荒(いんこう)昏乱(こんらん)にして、遊蕩(ゆうとう)度無し。 子の湯(とう)たる、宛丘の上に。洵(まこと)に情有り、而れども望(のぞ)み無し。 坎(かん)として其れ鼓を撃つ、宛丘の下に。冬と無く夏と無く、其の鷺羽(ろう)を値(た)つ。 坎として其れ缶(ふ)を撃つ、宛丘の道に。冬と無く夏と無く、其の鷺翿(ろとう)を値つ。
-
詩経・国風・斉風・東方未明東方未明は、節無きを刺るなり。朝廷興居節無く、号令時ならず、挈壺氏(けっこし)其の職を掌(つかさど)ること能わず。 東方未だ明けず、衣裳を顛倒(てんとう)す。これを顛(てん)しこれを倒す、公より之を召す。 東方未だ晞(あ)けず、裳衣を顛倒す。これを倒しこれを顛す、公より之に令す。 柳を折りて圃(はたけ)に樊(まがき)すれば、狂夫も瞿瞿(くく)たり。辰夜(しんや)すること能わず、夙(はや)からざれば則ち莫(おそ)し。
-
『晏子春秋』雑上・晏子飲景公止家老斂欲與民共樂/晏子飲景公酒公呼具火晏子稱詩以辭晏子景公に酒を飲ましむるに、器をして必ず新しからしむ。家老曰く、「財足らず。請う、氓に斂せん」と。晏子曰く、「止めよ。夫れ楽は、上下之を同じくす。故に天子は天下と、諸侯は境内と、大夫以下は各々其の僚と、独り楽しむこと有る無し。今上は其の楽を楽しみ、下は其の費に傷む、是れ独り楽しむ者なり。不可なり」と。晏子景公に酒を飲ましむ。日暮れ、公火を具えんことを呼ぶ。晏子辞して曰く、「詩に云う、『側弁の俄たる』とは、徳を失うを言う。『屢舞傞傞たり』とは、容を失うを言う。『既に酔いて出ずれば、並びに其の福を受く』とは、賓主の礼なり。『酔いて出でざれば、是を徳を伐つと謂う』とは、賓主の罪なり。臣已に其の日を卜す。未だ其の夜を卜せず」と。公曰く、「善し」と。酒を挙げて之を祭り、再拝して出ず。曰く、「豈我を過たんや。吾国を晏子に托す。其の家貧しきを以て寡人に善くし、其の淫侈ならんことを欲せざるなり。而るを況んや寡人と国を謀るをや」と。
-
『山鹿語類』士道・嚴居宅之制次に宮室の用法あり。宮室を制するに、能く時をはかつて、民の労をしり、農の時を不妨、竹木を截り取るに宜しき時、土石を運送するに利あるの時、すべて諸色時を以てせざれば、労而無益。緩急節をはかつて、専天の時を考ふべし。詩序曰。定之方中。美衛文公也。文公徒居楚丘。始建城市。而営宮室。得其時制。百姓悦之。国家殷富焉と出せり。定は北方之宿、営室星也。此星昏而正中するは、今の十月也。是宮室営作の時なれば。民の暇あつて天の時に順也。若其事不得已時は、唯重に可従。されば門戸之制、道橋の脩造、城郭牆塹は、不可一日無焉者也。時を待てつくるべからずといへり。