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詩経 / 小雅・南有嘉魚之什・南山有台

《南山有臺》,樂得賢也。得賢則能為邦家立太平之基矣。 南山有臺,北山有萊。樂只君子,邦家之基。樂只君子,萬壽無期。 南山有桑,北山有楊。樂只君子,邦家之光。樂只君子,萬壽無疆。 南山有杞,北山有李。樂只君子,民之父母。樂只君子,德音不已。 南山有栲,北山有杻。樂只君子,遐不眉壽?樂只君子,德音是茂。 南山有枸,北山有楰。樂只君子,遐不黃耇。樂只君子,保艾爾後。

新字:《南山有台》,楽得賢也。得賢則能為邦家立太平之基矣。 南山有台,北山有萊。楽只君子,邦家之基。楽只君子,万寿無期。 南山有桑,北山有楊。楽只君子,邦家之光。楽只君子,万寿無疆。 南山有杞,北山有李。楽只君子,民之父母。楽只君子,徳音不已。 南山有栲,北山有杻。楽只君子,遐不眉寿?楽只君子,徳音是茂。 南山有枸,北山有楰。楽只君子,遐不黄耇。楽只君子,保艾爾後。

書き下し

南山有台(なんざんゆうだい)は、賢を得るを楽しむなり。賢を得れば則ち能く邦家の為に太平の基(もとい)を立つ。 南山に台(たい)有り、北山に萊(らい)有り。楽しき君子は、邦家の基。楽しき君子は、万寿期(かぎ)り無し。 南山に桑有り、北山に楊有り。楽しき君子は、邦家の光。楽しき君子は、万寿疆(かぎ)り無し。 南山に杞(き)有り、北山に李(すもも)有り。楽しき君子は、民の父母。楽しき君子は、徳音已(や)まず。 南山に栲(こう)有り、北山に杻(ちゅう)有り。楽しき君子は、遐(なん)ぞ眉寿(びじゅ)ならざらん。楽しき君子は、徳音是れ茂(さか)んなり。 南山に枸(く)有り、北山に楰(ゆ)有り。楽しき君子は、遐ぞ黄耇(こうこう)ならざらん。楽しき君子は、爾(なんじ)の後を保艾(ほがい)せん。

現代語訳

「南山有台」の詩は、賢者を得たことを喜んだものである。賢者を得れば、国家のために太平の土台を築くことができるのである。 南の山にはかやつりぐさがあり、北の山にはあかざがある。喜ばしい君子は、国家の土台。喜ばしい君子は、いつまでも長生きして限りがない。 南の山には桑があり、北の山には柳がある。喜ばしい君子は、国家の光。喜ばしい君子は、いつまでも長生きして果てがない。 南の山には枸杞があり、北の山にはすももがある。喜ばしい君子は、民の父母。喜ばしい君子は、よい評判がやむことがない。 南の山にはぬるでがあり、北の山にはもちのきがある。喜ばしい君子は、どうして長い眉の生えるほど長生きしないことがあろう。喜ばしい君子は、よい評判がますます盛んになる。 南の山にはけんぽなしがあり、北の山にはねずもちがある。喜ばしい君子は、どうして髪が黄ばむほどの長寿を得ないことがあろう。喜ばしい君子は、あなたの子孫まで守り育ててくれる。

解説

南の山と北の山にそれぞれ草木があるように、国には君子がいる、と繰り返し、その君子を国の土台・光・民の父母とたたえて長寿を祈る、宴の祝い歌である。毛詩序は、賢者を得て太平の基を立てることを喜ぶ詩とし、ここでいう君子を賢者と読む。朱熹『詩集伝』はこれを燕饗で賓客をたたえる歌とみるが、君子への頌詞である点は同じである。第三章の「楽只君子、民之父母」は『大学』に引かれ、民の好むものを好み、民の憎むものを憎む、これを民の父母という、と説かれた。上に立つ者の価値は地位ではなく、民との心の近さで測られるという考えが、この一句を通して儒家の政治論の核になったのである。組織の長が「父母」と呼ばれるに足るかを問う句でもある。

この章句が説くこと

詩経賢者長寿民の父母大学

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