政談 ／ 學問の事
偖又日本國中は相持なる道理にて、諸大名の家にて學問はやれば、學者の身上の片付あるによりて、善き學者も多く出來、御家の儒者も昏然と學問を勵むべきことなれは、十萬石以上の大名には其の在所に學校のやうなることを立させ度ことなり、大抵五百石ほどのもの入にて學校は出來することなり、松平民部大輔萩に學校のやうなることを立て、釋菜をもさせ扶持方等の料に五百石付置き、毎年書籍を求むる料に又五百石、合せて千石程のことにて家來に學問をさする故、今は彼の家中に學者多く出來したり、されども西國大名の習ひ、公儀を憚りて深く之をかくすなり、十萬石以上さへ右ほどのもの入は心安きことなり、上より仰付られは何れも出來すべし、又不被仰付とも仕形によりて自から何れも取立ることにもなるべし、兎角世に久しく絕えたる學問を取興すことなれば、餘ほど仰付なくては思ふやうには成がたかるべし、
新字：偖又日本国中は相持なる道理にて、諸大名の家にて学問はやれば、学者の身上の片付あるによりて、善き学者も多く出来、御家の儒者も昏然と学問を励むべきことなれは、十万石以上の大名には其の在所に学校のやうなることを立させ度ことなり、大抵五百石ほどのもの入にて学校は出来することなり、松平民部大輔萩に学校のやうなることを立て、釈菜をもさせ扶持方等の料に五百石付置き、毎年書籍を求むる料に又五百石、合せて千石程のことにて家来に学問をさする故、今は彼の家中に学者多く出来したり、されども西国大名の習ひ、公儀を憚りて深く之をかくすなり、十万石以上さへ右ほどのもの入は心安きことなり、上より仰付られは何れも出来すべし、又不被仰付とも仕形によりて自から何れも取立ることにもなるべし、兎角世に久しく絶えたる学問を取興すことなれば、余ほど仰付なくては思ふやうには成がたかるべし、
書き下し
偖又日本国中は相持なる道理にて、諸大名の家にて学問はやれば、学者の身上の片付あるによりて、善き学者も多く出来、御家の儒者も昏然と学問を励むべきことなれは、十万石以上の大名には其の在所に学校のやうなることを立させ度ことなり、大抵五百石ほどのもの入にて学校は出来することなり、松平民部大輔萩に学校のやうなることを立て、釈菜をもさせ扶持方等の料に五百石付置き、毎年書籍を求むる料に又五百石、合せて千石程のことにて家来に学問をさする故、今は彼の家中に学者多く出来したり、されども西国大名の習ひ、公儀を憚りて深く之をかくすなり、十万石以上さへ右ほどのもの入は心安きことなり、上より仰付られは何れも出来すべし、又不被仰付とも仕形によりて自から何れも取立ることにもなるべし、兎角世に久しく絶えたる学問を取興すことなれば、余ほど仰付なくては思ふやうには成がたかるべし、
現代語訳
さてまた、日本国中は持ちつ持たれつの道理であって、諸大名の家で学問が流行れば、学者の身の振り方の片付き先があるので、よい学者も多く出てきて、御家の儒者も懸命に（原文「昏然と」）学問に励むはずだから、十万石以上の大名にはその在所に学校のようなものを立てさせたいものである。おおよそ五百石ほどの物入りで学校はできるものである。松平民部大輔は萩に学校のようなものを立てて釈菜（孔子を祭る儀式）もさせ、扶持方などの費用に五百石を付けておき、毎年書籍を求める費用にまた五百石、合わせて千石ほどで家来に学問をさせているので、今はあの家中に学者が多く出てきた。しかし西国大名の習いで、公儀を憚って深くこれを隠している。十万石以上であれば、右ほどの物入りは容易なことである。上から仰せ付けられれば、どこもできるだろう。また仰せ付けられなくても、やり方によっては自然とどこも取り立てることになるだろう。とにかく世に久しく絶えていた学問を取り興すことなので、よほどの仰せ付けがなくては思うようにはなりにくいだろう。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『童子問』卷下問ふ、何ぞ古昔は人材の多くして、後世は之れ尠きや、と。曰く、一なれば則ち達し、岐多ければ則ち迷ふ。後世の人材を成すこと能はざる者は、其の岐多きが為なり。夫れ学なる者は、徳を成し材を達する所以なり。学者内に名利の膠無く、外に他事の擾無く、此に衣食し、此に寝処し、立てば則ち其の前に参ずるを見、輿に在れば則ち其の衡に倚るを見、積みて又積み、老の将に至らんとするを知らず、心心念念、此に専一ならば、則ち何ぞ徳を成し材を達せざることの之れ有らん。舜も人なり、我も亦人なり。堯舜の事業、孔孟の学術と雖も、亦豈に遠からんや。昔韓幹馬を画くことを好み、見る所の馬、皆其の師に非ざるは莫し。夫れ然る後、能く其の妙を造し、古今に冠絶す。古人の道芸に於けるや、皆然り。後の学者は則ち然らず。己の期する所、父兄朋友の責むる所、利名の両者に過ぎず。有用の事は講ぜず、有用の書は読まず。無益の章句を守り、無益の空文に鶩せ、無益の故事を記し、一切時好に狗ひ、名誉を邀へ、旁蹊多岐にして、志を用ふること専らならず。而して大学問・大事業に於ては、則ち之を度外に付す。藉令数十巻の著述有りて世に行はるるも、亦児戯のみ。行々将に澌滅に就かんとす。何の益かあらん。其の求むる所の名と利とも、亦皆児女子の仰歎に供するのみ。何の人材を成す所あらんや。少しく智慮有る者は、其れ取捨する所を知らざるべけんや。
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史記 孟子荀卿列伝これ有り」と。後に淳于髡見え、壹たび語りて連ぬること三日三夜にして倦むこと無し。恵王、卿相の位を以てこれを待たんと欲す、髡因りて謝して去る。是に於いて送るに安車駕駟、束帛に璧を加へ、黄金百鎰を以てす。終身仕へず。慎到は趙人。田駢・接子は斉人。環淵は楚人。皆黄老道徳の術を学び、因りてその指意を発明して序す。故に慎到は十二論を著し、環淵は上下篇を著し、而して田駢・接子は皆論ずる所有り。騶奭なる者は、斉の諸騶子にして、また頗る騶衍の術を采りて以て文を紀す。是に於いて斉王これを嘉し、淳于髡より以下の如き、皆命じて列大夫と曰ひ、為に第を康荘の衢に開き、高門大屋、これを尊寵す。天下諸侯の賓客に覧せて、斉は能く天下の賢士を致すと言ふなり。
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『養生訓』巻第六・択医如此実によくつとめて、わが身の学功そなはらば、名利を得ん事、たとへば俯して地にある芥を拾ふが如くにたやすかるべし。是士庶の子弟、貧賤なる者の、名利を得る好計なるべし。如此なる良工は、是国土の宝なり。公侯は早くかかる良医をしたて給ふべし。医となる人、もし庸医のしわざをまなび、愚俗の言を信じ、医学をせずして、俗師にしたがひ、もろこしの医書をよまず、病源と脈とをしらず。本草に通ぜず、薬性をしらず。医術にくらくして、只近世の日本の医の作れる国字の医書を二三巻考へ、薬方の功能を少し覚え、よき衣きて、我が身のかたちふるまひを飾り、弁説を巧にし、人のもてなしをつくろひ、富貴の家にへつらひ親み、時の幸を求めて、福医のしわざを羨みならはば、身を終るまで草医なるべし。
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『徂徠先生答問書』卷中一御気質悪敷候由、殊の外気の毒に思召候由被仰下候。己が非を知ると申候は能事に候得共、余りに気質を気の毒に存候事は不宜儀に存候。気質は天より禀得、父母よりうみ付候事に候。気質を変化すると申候事は宋儒の妄説にて、ならぬ事を人に責候無理の至に候。気質は何としても変化はならぬ物にて候、米はいつ迄も米、豆はいつまでも豆にて候。只気質を養ひ候て、其生れ得たる通りを成就いたし候が学問にて候。たとへば米にても豆にても、その天性のまゝに実いりよく候様にこやしを致したて候ごとくに候。しいなにては用に立不申候。されば世界の為にも、米は米にて用にたち、豆は豆にて用に立申候、米は豆にはならぬ物に候。豆は米にはならぬ物に候。宋儒の説のごとく気質を変化して渾然中和に成候はゞ、米ともつかず豆ともつかぬ物に成たきとの事に候や。それは何の用にも立申間敷候。
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『弁名』仁学びて徳を成す者は、各々性を以て殊なりと雖も、其の学ぶ所の者は皆聖人の道なり。聖人の道は、要は民を安んずるに帰す。故に君子苟も仁に依らずんば、何を以て能く聖人の道に和順して以て其の徳を養成せんや。諸を人を啗はしむるに五穀を以てせざれば、亦た瘠せて死するのみなるに辟ふ。且つ君の斯の民をして学びて以て其の徳を成さしむるは、将に何に之を用ひんとする。亦た各々其の材に因りて以て之を官にし、以て諸を安民の職に供せんと欲するのみ。聖人の徳備はると雖も、君子の徳殊なると雖も、皆夫の仁を輔くる所以なり。
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『政談』學問の事偖御旗本の学問あるをば、其の向寄の儒者ともより若年寄御番頭へ申さすへし、尤も学問なき人の贔負にて有と云やうなることも有べけれとも、兎角芸の事は其の芸者の方より申し立つるを証拠にせざれば知るへきやうなきことなり、偖学問ある人を撰みて御役人に仰付らるゝやうにもあらば、学問ははやるべきことなり、されども学問なく上も知行高と、家筋にて御役人にはなることと人々覚え居ることなる故気のつまることはせね道理なり、古は学問なければ公辺の勤めもならぬやうに徳を立て置きたる故、自から武家も学問を仕たると見えたり、源頼義大江匡房と書翰往来のこと本朝文粋に之あり、頼義奥州退治の時上表せられたることなどあり、又義家丹波の椽の時新田開発の下し文を先年見たり、共に仲々かたき文章なり、当時は学問なくても御奉公の差支はなきこと故、気のつまることをせぬ筈のこと也、
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