政談 / 諸役人閑暇にして政務に工夫を用ひ身を踏込むべき事
惣して役人は隙になくて叶はざることなり、殊に上に立つ大役の人ほど隙なくては成るまじきことなり、御老中若老中などは御政務の全躰へ亘る大役なれば、世界の全躰を忘れては役儀に拔けたる所生すべし、閑暇にして工夫をもし、又折り〳〵は、學問をもすべきことなり、當時は大役ほど毎日登城して閑暇無きを自慢にし、御用濟みても退出をもせず、相役多きは毎日出仕せずとも替り〳〵出仕しても御用はたるべきを、何れも鼻を揃へて出仕し、御用なくても御用あり顏に仕なすこと代の風俗なり、皆是面々の職分にはまらぬ故御用を辨ずるやうにし、御奉公の眞實さへあらば、他見の詮議入らざる物なり、斯の如き風俗なる故御老中などさへ詮もなき有司のすることを、自身世話やきて御用多けにしなすことあるまじきこと也、箇樣なることを古の書には大躰を知らすと云ひて大に誹りたることなり、
新字:惣して役人は隙になくて叶はざることなり、殊に上に立つ大役の人ほど隙なくては成るまじきことなり、御老中若老中などは御政務の全体へ亘る大役なれば、世界の全体を忘れては役儀に抜けたる所生すべし、閑暇にして工夫をもし、又折り〳〵は、学問をもすべきことなり、当時は大役ほど毎日登城して閑暇無きを自慢にし、御用済みても退出をもせず、相役多きは毎日出仕せずとも替り〳〵出仕しても御用はたるべきを、何れも鼻を揃へて出仕し、御用なくても御用あり顔に仕なすこと代の風俗なり、皆是面々の職分にはまらぬ故御用を弁ずるやうにし、御奉公の真実さへあらば、他見の詮議入らざる物なり、斯の如き風俗なる故御老中などさへ詮もなき有司のすることを、自身世話やきて御用多けにしなすことあるまじきこと也、箇様なることを古の書には大体を知らすと云ひて大に誹りたることなり、
書き下し
惣して役人は隙になくて叶はざることなり、殊に上に立つ大役の人ほど隙なくては成るまじきことなり、御老中若老中などは御政務の全体へ亘る大役なれば、世界の全体を忘れては役儀に抜けたる所生すべし、閑暇にして工夫をもし、又折り〳〵は、学問をもすべきことなり、当時は大役ほど毎日登城して閑暇無きを自慢にし、御用済みても退出をもせず、相役多きは毎日出仕せずとも替り〳〵出仕しても御用はたるべきを、何れも鼻を揃へて出仕し、御用なくても御用あり顔に仕なすこと代の風俗なり、皆是面々の職分にはまらぬ故御用を弁ずるやうにし、御奉公の真実さへあらば、他見の詮議入らざる物なり、斯の如き風俗なる故御老中などさへ詮もなき有司のすることを、自身世話やきて御用多けにしなすことあるまじきこと也、箇様なることを古の書には大体を知らすと云ひて大に誹りたることなり、
現代語訳
総じて役人には暇がなくてはならない。とりわけ上に立つ大役の人ほど、暇がなくては務まらない。老中や若年寄などは政務の全体にかかわる大役であるから、世の中の全体を忘れてしまえば、職務に抜け落ちが生じるだろう。暇を持って工夫をめぐらし、また折々は学問もするべきである。ところが今は、大役の人ほど毎日登城して暇がないことを自慢にし、用事が済んでも退出せず、同役が多ければ毎日出仕しなくても交代で出れば用は足りるのに、皆が顔をそろえて出仕し、用がなくても用があるような顔をしてみせる。これが当世の風俗である。これは皆、各自が自分の職分に身をはめ込んでいないからである。用を果たすように務め、奉公の真実さえあれば、他人の目を気にする必要はないものだ。このような風俗であるから、老中までもが、つまらない小役人のする仕事を自分で世話を焼いて、用事が多そうに仕立てることがある。あってはならないことである。こうしたことを、古の書では「大体を知らない」と言って大いに非難している。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『慎思録』巻之二政を為すの道は、教養の二者、闕くべからず。二者は養を先と為し、教之に次ぐ。是れ先づ養ひて而る後に教ふるなり。舜は先づ后稷をして民に稼穡を教へしめ、五穀熟して民人育す。而る後に契をして司徒と為し、教ふるに人倫を以てせしむ。此れ養ひて而る後に教ふるなり。既に之を養ひ又之を教へて、民従はず。所以に刑有りて其の罪を正し、民をして教へに従はしむるなり。是を以て舜又皐陶に命じ、士と為りて五刑を司らしむ。其の序の紊るべからざること此くの如し。夫れ後世の政にも、亦た刑法有り。既に刑法有れば、則ち復た先づ教へ無かるべからず。孔子曰く、教へずして殺す、之を虐と謂ふ、と。此れ以て聖人の政は、養を先にし中ごろ教へ刑を後にす。蓋し既に養ひ且つ教へて、苟も従はざる者有らば、已むを得ずして刑を用ゐるのみ。
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『慎思録』巻之五天地の間、人を殺すこと最も多き者、四件有り。刑・兵・歳・病なり。刑罰を省き曲直を明らかにすれば、則ち寃死無し。乱源を禁遏すれば、則ち兵死無し。歳の凶なるに方りて、窮民を周恤すれば、則ち餓死無し。医を択びて病を済へば、則ち枉死無し。政に従ふ者、知らざるべからず。
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論語・顔淵篇季康子、政を孔子に問う。孔子対えて曰く、「政とは、正なり。子帥いるに正を以てせば、孰か敢えて正しからざらん。」
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論語・為政篇或るひと孔子に謂いて曰く、「子奚ぞ政を為さざる。」子曰く、「書に云う、『孝なるかな惟れ孝、兄弟に友なり。』有政に施すと。是れも亦た政を為すなり。奚ぞ其れ政を為すことのみを為さんや。」
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『学問のすゝめ』初編・愚民の上に苛き政府ありかかる愚民を支配するには、とても道理をもって諭すべき方便なければ、ただ威をもって畏すのみ。西洋の諺に「愚民の上に苛き政府あり」とはこのことなり。こは政府の苛きにあらず、愚民のみずから招く災なり。愚民の上に苛き政府あれば、良民の上には良き政府あるの理なり。ゆえに今わが日本国においても、この人民ありてこの政治あるなり。仮りに人民の徳義今日よりも衰えて、なお無学文盲に沈むことあらば、政府の法も今一段厳重になるべく、もしまた、人民みな学問に志して、物事の理を知り、文明の風に赴くことあらば、政府の法もなおまた寛仁大度の場合に及ぶべし。法の苛きと寛やかなるとは、ただ人民の徳不徳によりておのずから加減あるのみ。人誰か苛政を好みて良政を悪む者あらん、誰か本国の富強を祈らざる者あらん、誰か外国の侮りを甘んずる者あらん、これすなわち人たる者の常の情なり。
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『慎思録』巻之六君たり吏たる者、卑賤の人に対して、厳威過ぎて高ければ、則ち勢分相隔絶して、下に在る者、其の情を尽くすことを得ずして、下情達せず、其の利害を詳らかにすること能はず。苟も温顔にして言を受くれば、則ち下情通ず。大率政を為すの道は、下情を通ずるを以て善と為す。
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