政談 / 學問の事
當時も書札の禮法を定めて、庭訓位の文をなりとも用ひ、又は御役替御加增の節、綸旨位記なとの心もちにかきものを添られ、その文言學問なき人は讀めぬやうに拵へ、又は御政務などの留帳を眞字にて認め、又は公事判斷の書付に律の詞をも用ひなどせは、自から學問せすして成まじきなり、惣して日記などを假名にて書く故先例をくるとき急に見分けられぬことにて、當時は何そ先例をくるときに、日記は急の用にたゝず、是によりて其のことを勤めたる人の元へ尋ねに遣はすこと當時の風也、日記を眞字にて認るとき第一眞の文章は短くてこと濟み、其の上眞文字は文字に目角つくものなる故、何程大分の日記にても即時にくらるゝ德有り、公事判斷にも律の詞を用ひざる故、罪の名を付ぬによりて判斷の筋にもまがい有りと見えたり、されば、右の如くすることは人に學問をさすべき爲め許りにあらず、大に益あること也、兎角學問なくては、公邊の勤めに差支ることあるやうに立置くときは、人は我慢なるものにて學問をは上の御催促なくともすべきなり、
新字:当時も書札の礼法を定めて、庭訓位の文をなりとも用ひ、又は御役替御加增の節、綸旨位記なとの心もちにかきものを添られ、その文言学問なき人は読めぬやうに拵へ、又は御政務などの留帳を真字にて認め、又は公事判断の書付に律の詞をも用ひなどせは、自から学問せすして成まじきなり、惣して日記などを仮名にて書く故先例をくるとき急に見分けられぬことにて、当時は何そ先例をくるときに、日記は急の用にたゝず、是によりて其のことを勤めたる人の元へ尋ねに遣はすこと当時の風也、日記を真字にて認るとき第一真の文章は短くてこと済み、其の上真文字は文字に目角つくものなる故、何程大分の日記にても即時にくらるゝ徳有り、公事判断にも律の詞を用ひざる故、罪の名を付ぬによりて判断の筋にもまがい有りと見えたり、されば、右の如くすることは人に学問をさすべき為め許りにあらず、大に益あること也、兎角学問なくては、公辺の勤めに差支ることあるやうに立置くときは、人は我慢なるものにて学問をは上の御催促なくともすべきなり、
書き下し
当時も書札の礼法を定めて、庭訓位の文をなりとも用ひ、又は御役替御加增の節、綸旨位記なとの心もちにかきものを添られ、その文言学問なき人は読めぬやうに拵へ、又は御政務などの留帳を真字にて認め、又は公事判断の書付に律の詞をも用ひなどせは、自から学問せすして成まじきなり、惣して日記などを仮名にて書く故先例をくるとき急に見分けられぬことにて、当時は何そ先例をくるときに、日記は急の用にたゝず、是によりて其のことを勤めたる人の元へ尋ねに遣はすこと当時の風也、日記を真字にて認るとき第一真の文章は短くてこと済み、其の上真文字は文字に目角つくものなる故、何程大分の日記にても即時にくらるゝ徳有り、公事判断にも律の詞を用ひざる故、罪の名を付ぬによりて判断の筋にもまがい有りと見えたり、されば、右の如くすることは人に学問をさすべき為め許りにあらず、大に益あること也、兎角学問なくては、公辺の勤めに差支ることあるやうに立置くときは、人は我慢なるものにて学問をは上の御催促なくともすべきなり、
現代語訳
今も書札の礼法を定めて、『庭訓往来』程度の文でも用い、また御役替え・御加増の際には綸旨・位記などのつもりで書き物を添えられ、その文言は学問のない人には読めないように拵え、また御政務などの留帳(記録)を真字(漢文)で認め、また公事判断の書付に律の言葉をも用いなどすれば、おのずから学問をしないではいられなくなるだろう。総じて日記などを仮名で書くので、先例を繰るときに急には見分けられず、今は何か先例を繰るとき日記は急の用に立たない。そのため、そのことを勤めた人のもとへ尋ねに遣わすのが今の風である。日記を真字で認めるときは、第一に漢文は短くて事が済み、そのうえ漢字は文字に目が留まるものなので、どれほど大部の日記でもすぐに繰ることができるという利点がある。公事判断にも律の言葉を用いないので、罪の名を付けないから、判断の筋にも紛れがあると見える。だから右のようにすることは、人に学問をさせるためばかりではなく、大いに益のあることである。とにかく学問がなくては公の勤めに差し支えがあるように仕組みを立てておけば、人は負けず嫌いなものなので、学問は上の御催促がなくてもするはずである。
解説
この章句が説くこと
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言志四録・言志晩録 第二十五条 学の次第と本体学に次第有るは、猶ほ弓を執り箭を挟み、引満して発するがごとし。直ちに本体を指すは、猶ほ懸くるに正鵠を以てし、必中を期するがごとし。
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『講孟余話』附尾 讀保建大記一條跋。講孟劄記成る。因りて復た瀏覧すること一周、遂に名を講孟余話と改む。蓋し劄は鍼刺なり。凡そ其の記す所、精義を発し、文藻を摛ぶること、鍼の膚を刺して鮮血迸り出づるが如く、鍼の衣を刺して彩線絺繍するが如くにして、而る後以て称名と為すに足るのみ。而して余の此の著、豈に其れ然らんや。余の獄に在るや、囚徒胥ひ居り、其の已に家に帰るや、親戚盍簪す。時に乃ち孟子を把りて之れを講ず。其の訓詁を精しくするに非ず、其の文字を喜ぶに非ず、唯だ其の一憂一楽、一喜一怒、尽く諸を孟子に寓するのみ。故に其の喜楽に当りてや、孟子を講じて、復た益々喜楽し、其の憂怒に当りてや、孟子を講じて、復た益々憂怒す。憂怒の抑ふべからず、喜楽の歇むべからず、話に随ひ話に随ひ、稍積みて巻を成す者、即ち此の著なり。然らば則ち是れ特に講孟の余話のみ、何ぞ劄記と為すことを得んや。余已に囚徒親戚と、其の憂楽を同じくし、其の喜怒を共にす、亦已に足れり。而るに又之れを録して巻を成し以て世に問ふ、太だ贅ならずや。且つ此れを持して経学先生に問はんか、経学先生将に其の雑駁麁豪を罵らんとす。此れを持して文章博士に問はんか、文章博士将に其の鄙俚蕪陋を笑はんとす。然らば則ち当今の世、孰れか問ひ孰れか答へんや。噫、是れ吾が余話の録に已む能はざる所以なり。夫れ天下経学文章を以て教へと為す、蓋し亦久しいかな。経学益々明らかに、文章益々美にして、国威日に細く、外夷日に熾んなり。斯の道の道たる所以の者は、果して何くにか在る。則ち天下吾と憂楽を同じくし喜怒を共にする者、亦何ぞ独り一二の囚徒親戚のみならんや。而るに余屏居して世を謝す、世其の人有りと雖も、相従ひて晤言するに由なし。則ち余話の録、吾益々已む能はざるなり。噫、天下の士、其れ何を以て之れを教へん。安政三年、歳丙辰に次る、季夏の日、二十一回猛士藤寅、諸を松陰の囚室に書す。此の編、業を去年六月十三日に起し、今年六月十三日に卒る。中間或は作り或は輟め、居処已に変じ、会する者又異なり、而して正に期月に当りて、方に乃ち編を成す、亦奇ならずや。寅重ねて書す。
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うひ山ぶみ・本文上ノ件ところどころ、圏の内に、かたかなをもてしるししたるは、いはゆる相じるしにて、その件リ々にいへることの、然る子細を、又奥に別にくはしく論ひさとしたるを、そこはこゝと、たづねとめて、しらしめん料のしるし也、世に物まなびのすぢしなじな有て云々、物学とは、皇朝の学問をいふ、そもそもむかしより、たゞ学問とのみいへば、漢学のことなる故に、その学と分むために、皇国の事の学をば、和学或は国学などいふならひなれども、そはいたくわろきいひざま也、みづからの国のことなれば、皇国の学をこそ、たゞ学問とはいひて、漢学をこそ、分て漢学といふべきことなれ、それももし漢学のこととまじへいひて、まぎるゝところにては、皇朝学などはいひもすべきを、うちまかせてつねに、和学国学などいふは、皇国を外にしたるいひやう也、もろこし朝鮮於蘭陀などの異国よりこそ、さやうにもいふべきことなれ、みづから吾国のことを、然いふべきよしなし、すべてもろこしは、外の国にて、かの国の事は、何事もみな外の国の事なれば、
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人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
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