政談 / 諸役人に器量を選ふ事
惣して御政務の筋は上の私事にあらす、天より仰せふれのまへる御職分なり、况して老中諸頭は上より仰せ付けられたる職分なり、輕き下たる人にても御政務の筋に掛ることを申すは、暫くの內上下御同役也、老中諸役人ともに暫くの內の同役なれは、下たるものも遠慮すへきことにあらされとも、下たるものゝ淺ましさは、御威光に壓れて何程おだてられても云ひかぬるは人情なり、殊に下たるものは暫く其の事を談する內の同役、上は常住の御役儀にて、下たる人を其事にかくるも元上の心なれは、上たる人より云はするやうにせて叶はさることなり、然るに下にものを云はせぬやうにするは天道に對して恐あり、其の上人を使ふ道を知らす、人を知ること老中番頭以上職分第一の重きことなることを知らぬは尸位素餐の罪免かれかたし、
新字:惣して御政務の筋は上の私事にあらす、天より仰せふれのまへる御職分なり、況して老中諸頭は上より仰せ付けられたる職分なり、軽き下たる人にても御政務の筋に掛ることを申すは、暫くの内上下御同役也、老中諸役人ともに暫くの内の同役なれは、下たるものも遠慮すへきことにあらされとも、下たるものゝ浅ましさは、御威光に圧れて何程おだてられても云ひかぬるは人情なり、殊に下たるものは暫く其の事を談する内の同役、上は常住の御役儀にて、下たる人を其事にかくるも元上の心なれは、上たる人より云はするやうにせて叶はさることなり、然るに下にものを云はせぬやうにするは天道に対して恐あり、其の上人を使ふ道を知らす、人を知ること老中番頭以上職分第一の重きことなることを知らぬは尸位素餐の罪免かれかたし、
書き下し
惣して御政務の筋は上の私事にあらす、天より仰せふれのまへる御職分なり、況して老中諸頭は上より仰せ付けられたる職分なり、軽き下たる人にても御政務の筋に掛ることを申すは、暫くの内上下御同役也、老中諸役人ともに暫くの内の同役なれは、下たるものも遠慮すへきことにあらされとも、下たるものゝ浅ましさは、御威光に圧れて何程おだてられても云ひかぬるは人情なり、殊に下たるものは暫く其の事を談する内の同役、上は常住の御役儀にて、下たる人を其事にかくるも元上の心なれは、上たる人より云はするやうにせて叶はさることなり、然るに下にものを云はせぬやうにするは天道に対して恐あり、其の上人を使ふ道を知らす、人を知ること老中番頭以上職分第一の重きことなることを知らぬは尸位素餐の罪免かれかたし、
現代語訳
総じて御政務の筋は上の私事ではない。天から仰せつけられた御職分である。まして老中・諸頭は上から仰せつけられた職分である。軽い下の人であっても、御政務の筋にかかわることを申すのは、しばらくの間は上下が御同役(同じ役目の仲間)である。老中も諸役人も、しばらくの間の同役であるから、下の者も遠慮すべきことではないけれども、下の者の浅ましさで、御威光に圧されてどれほどおだてられても言いかねるのは人情である。ことに下の者はしばらくその事を談じる間だけの同役で、上は常住の御役目であり、下の人をその事に関わらせるのも元は上の心であるから、上の人のほうから言わせるようにしなければならない。それなのに下に物を言わせないようにするのは天道に対して恐れ多いことであり、そのうえ人を使う道を知らず、人を知ることが老中・番頭以上の職分の第一の重いことであると知らないのは、尸位素餐(位にいるだけで禄を食む)の罪を免れがたい。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『徂徠先生答問書』卷中一前書に付て再蒙御尋問候は、人無之に御難儀被成候由、此段は御失言と奉存候。乍去今時の人少学問仕候へば、大形は其如く被申候へば、実に左思召候事も可有之候得ども、文過の御言葉の様に被存候。若実に其如く思召候はゞ、大きなる間違にて御座候。国土に五穀を生じ、材木万物を生じ候事、古も今も替事無御座、世界の用事にさしつかゆる事は何れの世とても無之物に候。人とても其如くに候。尤聖賢教養の内より生候人と、教を欠たる代の人とは替り候得共、其時代の用に立候程の人才は必有之物に候。国無人と申事有之候を御覧誤候にても候や。夫は朝廷に人なきと申にて候。朝廷に人なきは用ひざるが故に候。朝廷に人なき世は、賢才下僚に沈み、或は民間に埋れ候事、道理の常にて御座候を、人なきと被仰候事、孟子に有之候歳を罪するの類にて、天道に対し勿体もなき事と奉存候。
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『政談』諸役人に器量を選ふ事故に賢才と云ふは一器量ある人を云ひて、左様の人は一癖ある人の内に多くはあるものなりと料見して、其の人の役儀にはまるやうに使ひ込むときは真の賢才現はるへし、御老中番頭以上の人は唯々人を取り出たすを我が第一の職分と心得て、左様の人を取り出だすことを昼夜に心掛くべきことなり、殷の高宗は賢人を欲しく思召して傅説を夢に見たまへると云ふことあり、上たる人は真実に人を得たく思召せは必らす人は出つるものなり、是れ真の感道天道の冥助にて必す有る事なり、ゆめ〳〵疑ふべからす、唯々人を取り出たしたきと云ふ心なき故、善き人は出でぬなり、人を取り出たしたきと云ふ心なきことは、学問もなく下の情事の末に疎く、生れなからの上人なる故覚えす手前の才智を自慢し、下心ありて唯々我か心の如き人を欲しきとばかり思ひて、手前の才智にて事足ると思ふより人の欲しき真実の心は起らぬなり、
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『甲陽軍鑑』品第六能人の埋るゝも世のならひ、悪き者うゆるもならひ、善悪をまぜあはするは皆是天道なりと心得べし一丹波国赤井と云男、七歳にて人を伐、赤井悪右衛門と名をよばれ、五畿内におひて己が人数五百千はかりにて敵五千六千をも数度戦て悪右衛門かたずといふことなし一四国阿波の三善修理太夫殿は、
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説苑・說叢天與えて取らざれば、反って其の咎を受く。時至りて迎えざれば、反って其の殃を受く。天地親しむ無く、常に善人に與す。天道常有り、堯の為に存せず、桀の為に亡びず。善を積むの家には、必ず餘慶有り。惡を積むの家には、必ず餘殃有り。一噎の故に、穀を絕ちて食らわず。一蹶の故に、足を卻けて行かず。心天地の如き者は明らかに、行い繩墨の如き者は章らかなり。位高くして道大なる者は從い、事大にして道小なる者は凶なり。言疑わしき者は犯す無く、行い疑わしき者は從う無し。蠹蝝は柱梁を仆し、蚊虻は牛羊を走らす。
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孔子家語・大婚解公曰く、「君子何ぞ天道を貴ぶや。」孔子曰く、「其の已まざるを貴ぶなり。日月東西相従いて已まざるが如きなり。是れ天道なり。閉じずして能く久しき、是れ天道なり。無為にして物成る、是れ天道なり。已に成りて之を明らかにする、是れ天道なり。」公曰く、「寡人且つ愚冥なり、幸いに子の心を煩わさん。」孔子蹴然として席を避けて対えて曰く、「仁人は物に過ぎず、孝子は親に過ぎず。是の故に仁人の親に事うるや天に事うるが如く、天に事うるや親に事うるが如し。此を孝子の身を成すと謂う。」公曰く、「寡人既に此くの如き言を聞く、後の罪を如何せんこと無きか。」孔子対えて曰く、「君子此の言に及ぶは、是れ臣の福なり。」
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史記 伯夷列伝或いは曰く、「天道は親無く、常に善人に与す」と。伯夷・叔斉の若きは、善人と謂ふ可き者か、非ざるか。仁を積み行ひを潔くすること此くの如くして餓死す。且つ七十子の徒、仲尼独り顔淵をのみ薦めて学を好むと為すも、然るに回や、屢々空しく、糟糠にだも厭かずして、卒に蚤夭す。天の善人に報施するは、其れ何如ぞや。盗跖は日々不辜を殺し、人の肉を肝し、暴戻恣睢にして、党を聚むること数千人、天下に横行するも、竟に寿を以て終はる。是れ何の徳に遵ふや。此れ其の尤も大いに彰明較著なる者なり。近世に至るが若きは、操行軌ならず、専ら忌諱を犯し、而も身を終ふるまで逸楽し、富厚にて世を累ぬるも絶えず。或いは地を択びて之を蹈み、時ありて然る後に言を出だし、行ひは径に由らず、公正に非ずんば憤りを発せず、而るに禍災に遇ふ者は、勝げて数ふ可からざるなり。余、甚だ惑ふ。儻くは所謂天道は、是か非か。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
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