政談 / 諸役人に器量を選ふ事
惣して御政務の筋は上の私事にあらす、天より仰せふれのまへる御職分なり、况して老中諸頭は上より仰せ付けられたる職分なり、輕き下たる人にても御政務の筋に掛ることを申すは、暫くの內上下御同役也、老中諸役人ともに暫くの內の同役なれは、下たるものも遠慮すへきことにあらされとも、下たるものゝ淺ましさは、御威光に壓れて何程おだてられても云ひかぬるは人情なり、殊に下たるものは暫く其の事を談する內の同役、上は常住の御役儀にて、下たる人を其事にかくるも元上の心なれは、上たる人より云はするやうにせて叶はさることなり、然るに下にものを云はせぬやうにするは天道に對して恐あり、其の上人を使ふ道を知らす、人を知ること老中番頭以上職分第一の重きことなることを知らぬは尸位素餐の罪免かれかたし、
新字:惣して御政務の筋は上の私事にあらす、天より仰せふれのまへる御職分なり、況して老中諸頭は上より仰せ付けられたる職分なり、軽き下たる人にても御政務の筋に掛ることを申すは、暫くの内上下御同役也、老中諸役人ともに暫くの内の同役なれは、下たるものも遠慮すへきことにあらされとも、下たるものゝ浅ましさは、御威光に圧れて何程おだてられても云ひかぬるは人情なり、殊に下たるものは暫く其の事を談する内の同役、上は常住の御役儀にて、下たる人を其事にかくるも元上の心なれは、上たる人より云はするやうにせて叶はさることなり、然るに下にものを云はせぬやうにするは天道に対して恐あり、其の上人を使ふ道を知らす、人を知ること老中番頭以上職分第一の重きことなることを知らぬは尸位素餐の罪免かれかたし、
書き下し
惣して御政務の筋は上の私事にあらす、天より仰せふれのまへる御職分なり、況して老中諸頭は上より仰せ付けられたる職分なり、軽き下たる人にても御政務の筋に掛ることを申すは、暫くの内上下御同役也、老中諸役人ともに暫くの内の同役なれは、下たるものも遠慮すへきことにあらされとも、下たるものゝ浅ましさは、御威光に圧れて何程おだてられても云ひかぬるは人情なり、殊に下たるものは暫く其の事を談する内の同役、上は常住の御役儀にて、下たる人を其事にかくるも元上の心なれは、上たる人より云はするやうにせて叶はさることなり、然るに下にものを云はせぬやうにするは天道に対して恐あり、其の上人を使ふ道を知らす、人を知ること老中番頭以上職分第一の重きことなることを知らぬは尸位素餐の罪免かれかたし、
現代語訳
総じて御政務の筋は上の私事ではない。天から仰せつけられた御職分である。まして老中・諸頭は上から仰せつけられた職分である。軽い下の人であっても、御政務の筋にかかわることを申すのは、しばらくの間は上下が御同役(同じ役目の仲間)である。老中も諸役人も、しばらくの間の同役であるから、下の者も遠慮すべきことではないけれども、下の者の浅ましさで、御威光に圧されてどれほどおだてられても言いかねるのは人情である。ことに下の者はしばらくその事を談じる間だけの同役で、上は常住の御役目であり、下の人をその事に関わらせるのも元は上の心であるから、上の人のほうから言わせるようにしなければならない。それなのに下に物を言わせないようにするのは天道に対して恐れ多いことであり、そのうえ人を使う道を知らず、人を知ることが老中・番頭以上の職分の第一の重いことであると知らないのは、尸位素餐(位にいるだけで禄を食む)の罪を免れがたい。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『徂徠先生答問書』卷中一前書に付て再蒙御尋問候は、人無之に御難儀被成候由、此段は御失言と奉存候。乍去今時の人少学問仕候へば、大形は其如く被申候へば、実に左思召候事も可有之候得ども、文過の御言葉の様に被存候。若実に其如く思召候はゞ、大きなる間違にて御座候。国土に五穀を生じ、材木万物を生じ候事、古も今も替事無御座、世界の用事にさしつかゆる事は何れの世とても無之物に候。人とても其如くに候。尤聖賢教養の内より生候人と、教を欠たる代の人とは替り候得共、其時代の用に立候程の人才は必有之物に候。国無人と申事有之候を御覧誤候にても候や。夫は朝廷に人なきと申にて候。朝廷に人なきは用ひざるが故に候。朝廷に人なき世は、賢才下僚に沈み、或は民間に埋れ候事、道理の常にて御座候を、人なきと被仰候事、孟子に有之候歳を罪するの類にて、天道に対し勿体もなき事と奉存候。
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『政談』諸役人に器量を選ふ事故に賢才と云ふは一器量ある人を云ひて、左様の人は一癖ある人の内に多くはあるものなりと料見して、其の人の役儀にはまるやうに使ひ込むときは真の賢才現はるへし、御老中番頭以上の人は唯々人を取り出たすを我が第一の職分と心得て、左様の人を取り出だすことを昼夜に心掛くべきことなり、殷の高宗は賢人を欲しく思召して傅説を夢に見たまへると云ふことあり、上たる人は真実に人を得たく思召せは必らす人は出つるものなり、是れ真の感道天道の冥助にて必す有る事なり、ゆめ〳〵疑ふべからす、唯々人を取り出たしたきと云ふ心なき故、善き人は出でぬなり、人を取り出たしたきと云ふ心なきことは、学問もなく下の情事の末に疎く、生れなからの上人なる故覚えす手前の才智を自慢し、下心ありて唯々我か心の如き人を欲しきとばかり思ひて、手前の才智にて事足ると思ふより人の欲しき真実の心は起らぬなり、
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『家道訓』巻之四・用財上如何となれば、我身彼をすくふほど財あるは、天よりひとへに我が身にさいはひし給ふにあらず、貧苦なる者をすくはしめんとて、吾にたからをあたへ富ましめ給ふ理なれば、天の御心にしたがひて、貧人をすくひほどこすべし。もし是をすくはざれば、天の御心にそむきて、其のわざはひおそるべし。天道にそむきしわざはひ、たちまちに目に見え来らず、其のむくい、おそけれどものがれがたし。此の理必ずたがはず、うたがふべからず。天道おそるべし。
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『初学訓』巻之一一凡人は天地のめぐみをうけて生れ、天地の心をうけて心とし、天地の養を得て身をやしなふ。かかる天地の大恩をうけて、天地の内に住みながら、天地のわれにあたへ給へる心の徳を捨てて保たず。天地の道にそむきて行はず。其上、天地の、子としてあはれみ給へる人倫と、次には鳥獣をそこなひ苦めて不仁なるは、天地の御心にそむきて、罪深し。是天地のにくみ給ふ所なり。天道は恐るべし、侮りて背くべからず。一人として、天をおそれず人をあはれまず、悪これより大なるはなし。悪を行へば天のにくみ給ふ所、天の譴のがれがたし。即時にわざはひあると、後に禍来るとのかはりあれども、悪をなして禍なきの理なし。又天地の御心に従ひて背かざる人は、天地のめぐみありて、必ず福あり。もしは、其福早く来らざれども、後必ず福有りて禍なし。もし我が身に福なければ、必ず子孫にいたりて福あり。是必然の理なり。古の聖人の教明らかなり。聖人の言おそるべし、信ずべし、疑ふべからず。古を引くにも及ばず、近世にも此ためし多し。
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『慎思録』巻之二天道は運りて息む無く、四時行はれ、百物生ず。天地の道は私無し。万古易はらず、終天改まらざる所以なり。人心は私有り。故に天地の道と相似ること能はず。澆漓の時に迨ぶ所以にして、人心世道漸く変じて、衰へを増すなり。
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『翁問答』上卷之末師の曰、よき不審にて候、それは易学をよくきはめざれば、合点ゆきかぬる所にて候へども大かたをかたり候はん、夫賢人君子鳳凰麒麟などを善とさだめ、愚痴不肖鳶狐狸などを悪とさだめ、善悪の二字にてさたし、それをそのまゝ天道におしあてがふによつて一しほうたがひまし候、先根本をよく考へ見て、さて枝葉をよく吟味したるがよく候、天道を根本として生れ出たる万物なれば、天道は人物の大父母にして根本なり、人物は天道の子孫にして枝葉なり根本の天道純粋至善なれば、その枝葉の人物もみな善にして悪なしと得心すべし、瓜づるに茄子はならぬといへるが如し、
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