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政談 / 貴賤共に女の所業の事

大名の妻女ほど埓もなきものはなし、女の第一のわざとする縫針もならず、三味線踊を常の慰みとし、大方は夜もすがら寢ねす、晝は四つ九つまて臥すなり、古は天子の后も蠶を仕はしめて、後とは宮女手傳て禁中に蠶を仕たまひ、御自身天子の天を祭り玉ふとき着したまふ、冠の上に付たる紞と云ふ物を織り玉ふこと古禮なり、諸矦の夫人は紘綖を加へて織る、卿の妻は大帶を加へて織る、太夫の妻は祭服を織る、士の妻は夫の祭服朝服迄を織る、庶人は夫の衣服を殘らす織ること聖人の定めなり、是れ奢を制して夫に仕ふる道を敎へ玉ふことなり、

新字:大名の妻女ほど埓もなきものはなし、女の第一のわざとする縫針もならず、三味線踊を常の慰みとし、大方は夜もすがら寝ねす、昼は四つ九つまて臥すなり、古は天子の后も蠶を仕はしめて、後とは宮女手伝て禁中に蠶を仕たまひ、御自身天子の天を祭り玉ふとき着したまふ、冠の上に付たる紞と云ふ物を織り玉ふこと古礼なり、諸矦の夫人は紘綖を加へて織る、卿の妻は大帯を加へて織る、太夫の妻は祭服を織る、士の妻は夫の祭服朝服迄を織る、庶人は夫の衣服を残らす織ること聖人の定めなり、是れ奢を制して夫に仕ふる道を教へ玉ふことなり、

書き下し

大名の妻女ほど埓もなきものはなし、女の第一のわざとする縫針もならず、三味線踊を常の慰みとし、大方は夜もすがら寝ねす、昼は四つ九つまて臥すなり、古は天子の后も蠶を仕はしめて、後とは宮女手伝て禁中に蠶を仕たまひ、御自身天子の天を祭り玉ふとき着したまふ、冠の上に付たる紞と云ふ物を織り玉ふこと古礼なり、諸矦の夫人は紘綖を加へて織る、卿の妻は大帯を加へて織る、太夫の妻は祭服を織る、士の妻は夫の祭服朝服迄を織る、庶人は夫の衣服を残らす織ること聖人の定めなり、是れ奢を制して夫に仕ふる道を教へ玉ふことなり、

現代語訳

大名の妻女ほどだらしないものはない。女の第一の仕事とする縫い針もできず、三味線や踊りを日々の慰みとし、たいていは夜通し寝ず、昼は四つ(午前十時ごろ)や九つ(正午ごろ)まで寝ている。古は天子の后も蚕を飼わせ、のちには宮女が手伝って宮中で蚕を飼い、天子ご自身が天を祭られるときに着ける冠の上に付ける紞(たん)という物を、后が織られたのが古礼である。諸侯の夫人はそれに紘綖(こうえん)を加えて織る。卿の妻は大帯を加えて織る。大夫の妻は祭服を織る。士の妻は夫の祭服・朝服までを織る。庶民は夫の衣服を残らず織るのが聖人の定めである。これは奢りを抑えて、夫に仕える道を教えられたのである。

解説

大名の妻女の怠惰な暮らしを批判し、古は后から庶民の妻まで身分に応じて織るべきものが定められていたと徂徠は説く。この段は『国語』魯語に見える敬姜の言葉に基づく。身分ごとの役割を礼として定めることで、奢りを抑え、家の務めに参加させるという仕組みである。女性の役割を固定する見方は時代の制約だが、地位の高い者ほど実務から離れ、消費だけが膨らむという構造への警告として読めば、現代の組織の上層部にもあてはまる指摘である。

この章句が説くこと

礼倹約奢り役割聖人国語

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