政談 ／ 貴賤共に女の所業の事
某まへかた法花經に見ことなる錦のやうなる切れの糸目の無調法なるが付けて有るを人の持ちたるを見、如何なる物と聞くに昔は后に立ち玉ふへき御方は禁裡の御作法にて、此切れを一寸織り出たし玉はされは后に立ち玉ふことならすとなり、是は十三に成り玉ふ后の織り玉ふ切れなり、有難きものなれは御經に付けたりと云へり、日本の古禮も皆異國聖人の禮を本とし斯の如く殊勝なることなり、古は有りしを跡かたなくなりたるなり、
新字：某まへかた法花経に見ことなる錦のやうなる切れの糸目の無調法なるが付けて有るを人の持ちたるを見、如何なる物と聞くに昔は后に立ち玉ふへき御方は禁裡の御作法にて、此切れを一寸織り出たし玉はされは后に立ち玉ふことならすとなり、是は十三に成り玉ふ后の織り玉ふ切れなり、有難きものなれは御経に付けたりと云へり、日本の古礼も皆異国聖人の礼を本とし斯の如く殊勝なることなり、古は有りしを跡かたなくなりたるなり、
書き下し
某まへかた法花経に見ことなる錦のやうなる切れの糸目の無調法なるが付けて有るを人の持ちたるを見、如何なる物と聞くに昔は后に立ち玉ふへき御方は禁裡の御作法にて、此切れを一寸織り出たし玉はされは后に立ち玉ふことならすとなり、是は十三に成り玉ふ后の織り玉ふ切れなり、有難きものなれは御経に付けたりと云へり、日本の古礼も皆異国聖人の礼を本とし斯の如く殊勝なることなり、古は有りしを跡かたなくなりたるなり、
現代語訳
私は以前、法華経に、見事な錦のような布切れで、糸目の不細工なものが付けてあるのを人が持っているのを見て、どういう物かと尋ねたところ、昔は后にお立ちになるはずのお方は、禁裏のお作法で、この布を一寸織り出されなければ后に立つことができなかったという。これは十三歳になられた后が織られた布で、ありがたいものなので御経に付けたのだと言った。日本の古礼もみな異国の聖人の礼を本として、このように殊勝なものである。古にはあったのに、跡形もなくなってしまったのである。
解説
徂徠は自ら見聞した逸話を引く。法華経に添えられた不格好な布切れは、后となる少女が宮中の作法として織ったものだったという。中国の聖人の礼が日本の宮廷にも取り入れられ、形として残っていた証拠として示し、それが今は失われたことを惜しむ。礼の本質を、言葉ではなく小さな具体的な作法の中に見る徂徠らしい視点である。現代の組織でも、創業期の理念を体現した小さな慣行が、意味を問われないまま消えていくことがある。
この章句が説くこと
礼古礼作法伝統聖人宮中
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『大和俗訓』巻之七・躬行下一善をする事はやすく、善を行ひて、其名聞を求めざる事はかたし。是まことの善なり。人を犯さざる事はやすく、人の我を犯せども、其返報をせざるは難し。一心には古の道を守り行ひ、身の作法は今の世の風俗にそむくべからず。今の世に生れ、古の法にかかはりて、必行はんとするは僻事なり。道に害あり。古法の内、当世にも行はるべき事は行ふべし。当世の時宜にそむくべからず。又当世の風俗に流れて、古の道にそむくは、甚わるし。是道に志なきなり。道は五常五倫を云ふ。法は礼なり、作法を云ふ。
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