政談 ／ 御徒士衆與力を頭の心儘に入るゝ事並に御旗本諸役人に召出さるゝ事
與力は昔公儀を願ふものを頭の心にて與力に入れ置きて、見分せ取り持ちて召し使はれたる類ひ多し、中頃より浪人の腰掛け所と云ひて、高知取りたる浪人の本知にてぬと迄の內與力に入りて居たる多きゆゑ、歷々の士多し、今は金になりたるすへらちも無きことなり、昔は御旗本の二男三男召出たさるゝことなれとも、近年は此の事絕えたり、故に二男三男は唯〻養子の口あらんことを狙ひ居て、其の内に年よれは埓もなき者になるたくひ多し、此の輩を御徒士與力御勘定御祐筆なとに入れて使ひ込み見、夫より器量なる人をは立身をもさするやうにしたきことなり、
新字：与力は昔公儀を願ふものを頭の心にて与力に入れ置きて、見分せ取り持ちて召し使はれたる類ひ多し、中頃より浪人の腰掛け所と云ひて、高知取りたる浪人の本知にてぬと迄の内与力に入りて居たる多きゆゑ、歴々の士多し、今は金になりたるすへらちも無きことなり、昔は御旗本の二男三男召出たさるゝことなれとも、近年は此の事絶えたり、故に二男三男は唯〻養子の口あらんことを狙ひ居て、其の内に年よれは埓もなき者になるたくひ多し、此の輩を御徒士与力御勘定御祐筆なとに入れて使ひ込み見、夫より器量なる人をは立身をもさするやうにしたきことなり、
書き下し
与力は昔公儀を願ふものを頭の心にて与力に入れ置きて、見分せ取り持ちて召し使はれたる類ひ多し、中頃より浪人の腰掛け所と云ひて、高知取りたる浪人の本知にてぬと迄の内与力に入りて居たる多きゆゑ、歴々の士多し、今は金になりたるすへらちも無きことなり、昔は御旗本の二男三男召出たさるゝことなれとも、近年は此の事絶えたり、故に二男三男は唯〻養子の口あらんことを狙ひ居て、其の内に年よれは埓もなき者になるたくひ多し、此の輩を御徒士与力御勘定御祐筆なとに入れて使ひ込み見、夫より器量なる人をは立身をもさするやうにしたきことなり、
現代語訳
与力は、昔は公儀への奉公を願う者を頭の心づもりで与力に入れておき、人物を見定めて取り立て、召し使われた例が多い。中ごろからは「浪人の腰掛け所」と言って、高禄を取っていた浪人が元の知行に戻るまでの間、与力に入っていた者が多かったので、れっきとした士が多かった。今は金次第になって、とりとめもないことである。昔は御旗本の次男三男も召し出されたものだが、近年はこのことが絶えた。だから次男三男はただ養子の口があることを狙っていて、そのうちに年を取ればろくでもない者になる類いが多い。この者たちを御徒士・与力・御勘定・御祐筆などに入れて使い込んでみて、そこから器量のある人は出世もさせるようにしたいものである。
解説
この章句が説くこと
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『政談』諸役人に器量を選ふ事されば人を知ると云ふは如何様にして知るかと云ふに、其の人を一日廻り居たれはとて其人の器量は知れぬことなり、然かるに愚かなる人は大将の目かねと云ひて、名将は一目見ても器量ある人を知るなとゝ云ふやうにて褒むるなり、夫を愚かなる人は真と心得、己れの眼力にて器量ある人を見出さんとす、ト者か神道にあらすんは知れぬ事なり、其の仔細は人になし、ちか身の器量如何なることに得手なりや、譬へはさむらい大将ならは昔甲州にて名を得たる馬塲美濃かやうなりや、内藤修理かやうなりや、山県三郎兵衛かやうなりや、高坂弾正左衛門かやうなりや、古漢の代の季慮かやうなりや、程不識かやうなるかと問はんとき、其の人己れか自身の器量を自身とさけすみて見んに全く知れまじ、其の仔細は如何なることぞと云ふに、ついにいりなと云ふものをして見ねは自身にても知れぬなり、自身にてさへ知られぬことを外より見て知るべきやう曽て之なき事なり、
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『政談』誓詞の事先つ勝手の成らすして御奉公勤まらぬ人をは、其頭其の支配の世話にするこゝろあらは如何様にもなるへきことなり、不足なる生れ付き、或はむら気なる者は、是亦其の頭の世話にして家の潰れぬ仕方尤もなり、肥え太りたる人なとは肥え太りても勤まる役儀あるへし、当時は家筋きわまりて外の家にはならぬこと故病気と云ふより外の仕方なし、しゆつくはいの筋か頭と不和なることは甚た悪事のやうなれとも、皆意地あるものにあることにて、箇様なる人に器量あるものある事多し、古の明君名将は左様なるをば、様々にすかしなだめて引き出たすやうに仕玉へること多し、
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『政談』諸役人器量の選別なる事諸役に各々その掌りありて、人の器量もその役儀に随ひて撰ひ別なるへし、老中なとは政務の本締なれは国政の全体に通達し、依怙贔負なく人の善きを育てゝをとなしき人にあらすんはその職に叶ひかたし、其の中に老中は遠大の智恵あらは瑣細なる働なくとも然るへし、若老中は仮令遠大成る智恵のかたは少くとも才智の筋を専らにすへし、両役ともに人を知り人を見出すことを職分の第一となすへし、右に云たる如くにつかさどりのすずを分けは、その筋々に随ひて器量の撰ひ人別なるへし、
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『政談』諸役人に器量を選ふ事惣して今の世は諸役人ともに器量の人なし、是れ国家を第一とするに大なる憂ひなり、惣して人と法との二つをうけて知るへきこと也、法は仕方なり、人とは夫を取扱ふ人也、人さへ善けれは仕方は悪しく定めたりとも、人々器量ある故能く取扱ひて国は治まるなり、人なければ仕方を何程に吟味して能くし置きたりとも、取扱ふ人未熟なる故其の仕方のもとまて違ひて、覚えす悪しくなりて仕方を吟味して立てたるも何の用にも立たぬなり、故に国を治むる道は人を知ることを第一肝要なることとすること古より聖人の道斯の如し、
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『政談』諸役人に器量を選ふ事人を知り人を使ふものは右の如し、左れとも今の世には器量の人なきやうなり、是は代末になりたる故にや、器量の人さへあれは使ふて見たらは知らるへけれとも、実に器量の人なけれは何程使ふて見ても有まじきと云ふ人あり、是亦大なる僻事也、惣して天地は古も今も同しに天地なり、古の天地は古の天地より生するものにて、人の食物も衣服も家居も何の不足もなし、今の天地は今の天地に生するものにて、是亦何の不足もなし、人も亦右の如し、今日の天地には今日生する人にて不足なし、其の代相応の器量の人なしと云ふことは道理に於いて之なきことなり、
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『徂徠先生答問書』卷中何程よき薬方にても、医者下手に候へば病は愈不申候。名方は不存候ても、医師功者に候へば病をば相応に愈し申候。又名方にても、用覚へ不申候得ば難用物に候。其医者の器量により、用不得方も有之候故に、古の聖賢は人を得ることを務被申候。よき人を得る時は法は人より生じ申候。人の御僉議無之候て、法の御穿鑿計被成候御病根は、御自分の才智を御用候事を御このみ被成候故に候。是既に大臣の量にて無御座候。秦誓の断々兮無它技と申候は、書経百篇の終にて、孔子の被用御心候事と相見え申候。此段得て御会得被成候様に有之度存候。御求には答不申、外の事を申進候は、多年の御懇意に付呈愚志にて候。已上。
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