政談 ／ 諸役人に器量を選ふ事
才智なき人は才智の出たし所なき故、唯々上の心に合はせんと才智を廻はすより外のことなし、偖ては仕落をすましきと用心するまでなり、聖人さへ過ちはあるなれば仕落は誰も有ることなり、惡事は上の押へ扣へなくてもすまじきことなり、上の押へ扣へなきとて惡事をする程の人を圍ひ置きたれはとて何の用にか立つへき、左樣の人は矢張り置きて惡事させて潰したるこそ然かるべけれ、用に立たぬ人御知行をもらうて居るなれは、左樣の人を潰して善き人を取り立てゝこそ賞罰の道にも叶ふへけれ、
新字：才智なき人は才智の出たし所なき故、唯々上の心に合はせんと才智を廻はすより外のことなし、偖ては仕落をすましきと用心するまでなり、聖人さへ過ちはあるなれば仕落は誰も有ることなり、悪事は上の押へ扣へなくてもすまじきことなり、上の押へ扣へなきとて悪事をする程の人を囲ひ置きたれはとて何の用にか立つへき、左様の人は矢張り置きて悪事させて潰したるこそ然かるべけれ、用に立たぬ人御知行をもらうて居るなれは、左様の人を潰して善き人を取り立てゝこそ賞罰の道にも叶ふへけれ、
書き下し
才智なき人は才智の出たし所なき故、唯々上の心に合はせんと才智を廻はすより外のことなし、偖ては仕落をすましきと用心するまでなり、聖人さへ過ちはあるなれば仕落は誰も有ることなり、悪事は上の押へ扣へなくてもすまじきことなり、上の押へ扣へなきとて悪事をする程の人を囲ひ置きたれはとて何の用にか立つへき、左様の人は矢張り置きて悪事させて潰したるこそ然かるべけれ、用に立たぬ人御知行をもらうて居るなれは、左様の人を潰して善き人を取り立てゝこそ賞罰の道にも叶ふへけれ、
現代語訳
才智のない人は才智の出しどころがないので、ただ上の心に合わせようと才智を回すより他にない。せいぜいしくじりをしないようにと用心するまでである。聖人でさえ過ちはあるのだから、しくじりは誰にでもあることである。悪事は上の押さえがなくてもしてはならないことである。上の押さえがないからといって悪事をするほどの人を囲っておいても、何の役に立つだろうか。そのような人はやはり置いておいて悪事をさせ、潰してしまうのがよいのである。役に立たない人が御知行（俸禄）をもらっているのであれば、そのような人を潰して善い人を取り立ててこそ、賞罰の道にもかなうであろう。
解説
この章句が説くこと
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『政談』諸役人に器量を選ふ事当時の治めは余りに人の押へ扣へ特の外に過きたり、唯々子供の守をする如く下たる人をあてかひて悪事をさせぬやうなし、ことの方をは一々に差図をして何事も上へ伺ひて勤むる故、智恵を出たすことは入らぬなり、唯々子供を使ふ如く下を使ふこと是上たる人の智恵にて済むことを覚ゆる、斯の如き世界なる故人々己れか才智を出さす、左れは才智ある人も才智をは出たさす、才智なき人は才智の付くへきやうなし、人の撰みは只立廻り利口にて、上の気に逆からぬやうに物云ひよく、何事も念の入て上へ伺ふ人を何役をも仕落なく勤むへき人々と思ふ、斯の如くなれは下たる人は何事も上へもたれ居て、身を踏み込むことは曽て之なき筈のことなり、
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『政談』諸役人に器量を選ふ事其の本は御老中若老中を家筋ばかりにて仰せ付けられて、上下の分別特の外に立ちたる故、自然と役人高ぶり強く、斯の如くなりたるなり、唯々御老中若老中底心より人を見出すことを御奉公の第一と早く余り指図をも押へ扣へをもせず、離し掛て人を使ひ、少々の無調法をば咎めず、功あるをば賞し、立身を取りもちてさするやうならは、器量の人はいつも出づべきなり、諸役人に器量在る人出ては、御政務は御心の儘成へし、左はなくて上の御指図にて人を使ひ玉はゝ、人才は次第に消え行くべきなり、
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『韓非子』五蠹第四十九故に糟糠も飽かざる者は粱肉を務めず、短褐も完からざる者は文繡を待たず。夫れ治世の事は、急なる者得ざれば、則ち緩なる者は務むる所に非ざるなり。今治むる所の政、民間の事、夫婦の明らかに知る所の者は用ひずして、上知の論を慕へば、則ち其の治に於て反す。故に微妙の言は、民の務めに非ざるなり。若し夫れ貞信の行を賢とする者は、必將に不欺の士を貴ばんとす。不欺の士なる者も、亦欺かざるの術無し。布衣相與に交はるは、富厚の以て相利する無く、威勢の以て相懼れしむる無きなり、故に不欺の士を求む。今人主制人の勢に處り、一國の厚きを有ち、重賞嚴誅、其の柄を操るを得て、以て明術の燭す所を修むれば、田常・子罕の臣有りと雖も、敢へて欺かざるなり、奚ぞ不欺の士を待たん。今貞信の士は十に盈たず、而して境内の官は百を以て數ふ、必ず貞信の士に任ずれば、則ち人官に足らず。人官に足らざれば、則ち治むる者寡くして乱るる者衆し。
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『新論』守禦夫れ天下の事、是の利有れば必ず是の害有り、二者相倚らざる莫し。易に曰く、利は義の和なりと。苟も義を以て利と為すに非ざるよりは、則ち所謂利なる者、未だ其の利たるを見ざるなり。今士風を興さんと欲して、義利弁ぜざれば、則ち忠邪混淆し、其の賞罰予奪する所以の者、皆其の当を失ひ、以て世を擾すべくして、以て俗を励ますべからず。以て奢靡を禁ぜんと欲せば、則ち上下怠慢にして、貨賂潜かに行はれ、勤倹の風致し難し。以て万民を安んぜんと欲せば、則ち物情壅蔽し、上下相睽きて、戒慎勤苦する所以の者其の実に非ず。賢才を挙げんと欲せば、則ち請託以て行はれ、驕兵を汰せば、則ち怨讟以て作る。
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『甲陽軍鑑』品第十三しかうして氏康の体を能く見ルに先ッ静に心剛にして罰利生明らかに、善にも上中下をたゞして折檻まし〳〵、軽き大将かと思へば重んじ、歌をよみ花奢にして、いかにもいつくるをちくだいなる静峰は其妻易易年来認めの実業経とんな若葉省よし、人をも能くみしり給へばこそ崇敬有人々のどゝ手抦を顕はし、手きずをかうふる若手の衆は氏縄の代より名を取たる老功の人に先はさすまじと仕る、もとより老功の衆若手を誉めたてて何様ふみとめたる手抦は我々なりと、心に自慢ありとみゆれ共、若き衆をば取立て、又わか手は心につよみを存ずれども一ッも年增を執して中々福島見事聞事成儀言語に及ばず、
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『新論』守禦夫れ天下の宜しく釐革すべき者四有り。其の一に曰く、内政を修む。其の目四、士風を興すなり、奢靡を禁ずるなり、万民を安んずるなり、賢才を挙ぐるなり。夫れ士風の敗るるは、国に廉恥無きに由る。而して廉恥を励ます所以の者は、則ち賞罰の用に在り。故に其の刑賞予奪を制するや、必ず父子の親に原づき、君臣の義を立てて以て之を権る。苟も賞すべくんば、卿相の位・国郡の封と雖も吝しまず、罰すべくんば、貴戚権勢と雖も避けず。道の存する所、義の在る所は、則ち無法の賞、無政の令と雖も、行ふとして可ならざる無し。而して其の平居士大夫を激励する所以の者は、一顰一笑と雖も、未だ嘗て惰頑を興起するに足らずんばあらず。故に其の之を勧勉懲戒する、必ず東照宮及び当時の名賢の士衆を磨励せし者の如くんば、則ち士風興らざること有らんや。
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