政談 / 御徒士衆與力を頭の心儘に入るゝ事並に御旗本諸役人に召出さるゝ事
御徒士衆與力を頭の心儘に入るゝこと故悉く金の沙汰に成りて、町人百姓又は小普請手代是なる金にて與力に成り居るを、又金を出して御番衆の養子にする中經にするたくひ當時は甚た多し、此等は戰塲を務むるものなれは箇樣には有るましきこと也、御徒士は元來御譜第也、御徒士よりは立身もしたる輩多し、久世三四郞なと御徒士より出たり、御先々前御代の時身上ならすとて申含せ、御願ひ申し出てたるより御譜第にては無きになりて、請狀にて組に入るゝことあるましきことなり、公儀にて人を召し使はるゝに請狀と云ふことは如何なることそや、日本國中は御國なり、何事も仰せ付けられ次第の事なり、餘りに御役人の不學なるより斯の如くの事起れり、
新字:御徒士衆与力を頭の心儘に入るゝこと故悉く金の沙汰に成りて、町人百姓又は小普請手代是なる金にて与力に成り居るを、又金を出して御番衆の養子にする中経にするたくひ当時は甚た多し、此等は戦塲を務むるものなれは箇様には有るましきこと也、御徒士は元来御譜第也、御徒士よりは立身もしたる輩多し、久世三四郎なと御徒士より出たり、御先々前御代の時身上ならすとて申含せ、御願ひ申し出てたるより御譜第にては無きになりて、請状にて組に入るゝことあるましきことなり、公儀にて人を召し使はるゝに請状と云ふことは如何なることそや、日本国中は御国なり、何事も仰せ付けられ次第の事なり、余りに御役人の不学なるより斯の如くの事起れり、
書き下し
御徒士衆与力を頭の心儘に入るゝこと故悉く金の沙汰に成りて、町人百姓又は小普請手代是なる金にて与力に成り居るを、又金を出して御番衆の養子にする中経にするたくひ当時は甚た多し、此等は戦塲を務むるものなれは箇様には有るましきこと也、御徒士は元来御譜第也、御徒士よりは立身もしたる輩多し、久世三四郎なと御徒士より出たり、御先々前御代の時身上ならすとて申含せ、御願ひ申し出てたるより御譜第にては無きになりて、請状にて組に入るゝことあるましきことなり、公儀にて人を召し使はるゝに請状と云ふことは如何なることそや、日本国中は御国なり、何事も仰せ付けられ次第の事なり、余りに御役人の不学なるより斯の如くの事起れり、
現代語訳
御徒士衆や与力を、頭の思うままに組に入れるので、ことごとく金のやりとりになり、町人や百姓、また小普請の手代がその金で与力になっているのを、さらに金を出して御番衆の養子にする中継ぎにする類いが、今ははなはだ多い。これらは戦場を務める者であるから、このようなことがあってはならない。御徒士はもともと御譜代である。御徒士から出世した者も多い。久世三四郎なども御徒士から出た。御先々前代(数代前の将軍)の時に、暮らしが立たないからと言い含めて願い出させたことから、御譜代ではないことになって、請状(身元保証書)で組に入れるようになったが、これはあってはならないことである。公儀が人を召し使われるのに請状というのはどういうことか。日本国中は将軍の御国である。何事も仰せ付けられ次第のことである。あまりに御役人が学問をしないので、このようなことが起こったのである。
解説
この章句が説くこと
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『甲陽軍鑑』品第十一一年前代駿河にて今川義元公の時、山本勘介三河国牛くほより今川殿へ奉公の望に参るといへども、彼山本勘介散々夫男にて、其上一眼指も不叶、足はちんばなり、然れども大剛の者なれば義元公へめしおかるゝ様にと広原勘介が宿成る故、おとなの朝比奈兵衛の尉をもつて申上げるは、彼の山本勘介大剛の者なり、殊更城とり陣取り一切の軍法を能く鍛練いたす、京流の兵法も上手なり、軍配をも存知仕つりたる者なりと申せとも、義元公かこへましまさず、駿河にてモヽ味の人の取りがといの山形は第一片輪者数取り服なり其法は其最を人数もとたずして何とて左様の義存ぜん、今川殿へ奉公に出て度きとて虚言を云ふなりと各申すにより、
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『韓非子』難二第三十七桓公曰く、「吾聞く、人に君たる者は人を索むるに労し、人を使うに佚すと。吾仲父を得ること已に難し。仲父を得るの後、何為れぞ易からざらんや。」
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『政談』諸役人に器量を選ふ事されば人を知ると云ふは如何様にして知るかと云ふに、其の人を一日廻り居たれはとて其人の器量は知れぬことなり、然かるに愚かなる人は大将の目かねと云ひて、名将は一目見ても器量ある人を知るなとゝ云ふやうにて褒むるなり、夫を愚かなる人は真と心得、己れの眼力にて器量ある人を見出さんとす、ト者か神道にあらすんは知れぬ事なり、其の仔細は人になし、ちか身の器量如何なることに得手なりや、譬へはさむらい大将ならは昔甲州にて名を得たる馬塲美濃かやうなりや、内藤修理かやうなりや、山県三郎兵衛かやうなりや、高坂弾正左衛門かやうなりや、古漢の代の季慮かやうなりや、程不識かやうなるかと問はんとき、其の人己れか自身の器量を自身とさけすみて見んに全く知れまじ、其の仔細は如何なることぞと云ふに、ついにいりなと云ふものをして見ねは自身にても知れぬなり、自身にてさへ知られぬことを外より見て知るべきやう曽て之なき事なり、
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『家道訓』巻之二・総論中一奴婢は、才力ありて質実なるこそねがはしけれど、かかる者はまれなり。才弁にして利口なる者は、多くはまことすくなくして、主をあざむき、かだましき事を行ふ。家主たる人、もし是を喜びて家事をまかせては、必ず大なる禍となる。才徳二ながら得がたければ、才鈍くとも質実なるを好むべし。鈍くしてはかゆかざれども、質実なれば、主人の教にしたがひやすく、後の禍なし。
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論語・雍也篇子游、武城の宰と為る。子曰く、「女、人を得たるか。」曰く、「澹台滅明なる者有り。行くに径に由らず。公事に非ざれば、未だ嘗て偃の室に至らざるなり。」
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論語・泰伯篇舜に臣五人有りて、天下治まる。武王曰く、「予に乱臣十人有り。」孔子曰く、「『才難し』とは、其れ然らずや。唐虞の際、斯に於いて盛んなりと為す。婦人有り、九人のみ。天下を三分して其の二を有ち、以て殷に服事す。周の徳は、其れ至徳と謂う可きのみ。」
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