政談 ／ 刑罰の事
當時に至ては死刑に張付鋸引梟首斬罪切腹有り、其次は流刑なり、流刑に古は遠流中流近流の三等あり、當時は八丈島を遠流と云、右は其罪人の故鄕より遠近を分け遠流中流近流と云たることにて、或は備後出雲土佐伊勢尾張上總伊豆常陸上野陸奧出羽等へ流されたること有り、大島八丈島は江戶よりは遠流にては有間敷也、大島より船にてあさりなと賣に來ると云、商人入込て島と云樣なることにてはなきこと也、八丈島も殊の外近けれとも、近きと云ことは島代官の秘すること也と云、特に安樂なる所なる由なれは遠流と云ことには當るまじきなり、當時近流中流と云ことのなきも、戶籍の法立たす、人の心儘に日本國中を何方へも先より先へありき居住することなる世界なる故、近流中流といふことは自から絕失たる也、
新字：当時に至ては死刑に張付鋸引梟首斬罪切腹有り、其次は流刑なり、流刑に古は遠流中流近流の三等あり、当時は八丈島を遠流と云、右は其罪人の故郷より遠近を分け遠流中流近流と云たることにて、或は備後出雲土佐伊勢尾張上総伊豆常陸上野陸奥出羽等へ流されたること有り、大島八丈島は江戸よりは遠流にては有間敷也、大島より船にてあさりなと売に来ると云、商人入込て島と云様なることにてはなきこと也、八丈島も殊の外近けれとも、近きと云ことは島代官の秘すること也と云、特に安楽なる所なる由なれは遠流と云ことには当るまじきなり、当時近流中流と云ことのなきも、戸籍の法立たす、人の心儘に日本国中を何方へも先より先へありき居住することなる世界なる故、近流中流といふことは自から絶失たる也、
書き下し
当時に至ては死刑に張付鋸引梟首斬罪切腹有り、其次は流刑なり、流刑に古は遠流中流近流の三等あり、当時は八丈島を遠流と云、右は其罪人の故郷より遠近を分け遠流中流近流と云たることにて、或は備後出雲土佐伊勢尾張上総伊豆常陸上野陸奥出羽等へ流されたること有り、大島八丈島は江戸よりは遠流にては有間敷也、大島より船にてあさりなと売に来ると云、商人入込て島と云様なることにてはなきこと也、八丈島も殊の外近けれとも、近きと云ことは島代官の秘すること也と云、特に安楽なる所なる由なれは遠流と云ことには当るまじきなり、当時近流中流と云ことのなきも、戸籍の法立たす、人の心儘に日本国中を何方へも先より先へありき居住することなる世界なる故、近流中流といふことは自から絶失たる也、
現代語訳
今に至っては、死刑に磔・鋸挽き・梟首（獄門）・斬罪・切腹がある。その次は流刑である。流刑には古は遠流・中流・近流の三等があった。今は八丈島を遠流と言う。右（の三等）はその罪人の故郷からの遠近で分けて遠流・中流・近流と言ったことで、あるいは備後・出雲・土佐・伊勢・尾張・上総・伊豆・常陸・上野・陸奥・出羽などへ流されたことがある。大島・八丈島は江戸からは遠流ではないだろう。大島から船でアサリなどを売りに来るという。商人が入り込んで、島というようなところではないのである。八丈島もことのほか近いが、近いということは島代官が秘していることだという。とりわけ安楽な所だというから、遠流ということには当たらないだろう。今、近流・中流ということがないのも、戸籍の法が立たず、人が心のままに日本国中のどこへでも、先から先へ歩き回って住むことのできる世の中だからで、近流・中流ということはおのずと絶え失せたのである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『政談』國の締り一篇の發端の事総して国の治めと云ふは、譬へば碁盤の目を盛るが如し、目を盛らざる盤にては、何ほどの上手にても碁はうたれぬなり、洪水を静むるには、川筋を付るなり、川筋を付ざれば、禹王再び生れ出たまふとも、水を静むることは叶はざるなり、当時火災の事上の御世話にて塗屋土蔵造に成りたれば、火災自然と少なし、是明かなる証拠なり、其外の御政務には、此訳を申し立る人なきにや、是によりて和漢の古法を考へ愚案の量見を左に記す、
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『政談』右四册大意の事右四册の物語りに瑣細なるまでを記したることは、当時は法の立てやう未熟にて、大なる所に法立たず、末に計り法立ちてある故世界に締り無く、風俗ひたものに移り行き、今は法は法にて有りながら、下は下にて別々になりて、法も詮無きことに成りたることを知らせ奉らんためなり、当時のことなど見及び聞及びたる争などを少々書きたるは、定めて承はり違ひもあるべし、又愚按の違ひもあるべし、政治の道はひきつはなれたることにあらず、世の成行世界の全体を知し召すこと肝要なり、肝心の所は世界旅宿の境界なると、諸事の制度なきと、此二つに帰することなり、是によりて、戸籍を立て万民を住所に有付ると、町人百姓と武家と制度の差別を立ると、大名の家に制度を立ると御買上と云ことの之なきやうにすると、大体是にて世界はすぐなをり豊かに成るへし、
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『政談』諸色直段の事偖又用ゆるもの多き故に高直になる、此用ゆる者多きは制度なきより起れり、元来貴き人は善きものを用ひ、賤きものは悪きものを用ゆるときは、物各々其宜きを得るゆゑ諸色高直にはならぬを、今は賤き者まても善きものを用ゆると云は如何やうの事なれは、御城下に来集る民は素は田舎のものにて、麦粟種等の雑穀を食し、濁酒を飲み、味噌をも食せす、すくも火を焼き、麻木綿を織て着し、席薦の上に寝臥をしたるものか、心儘に御城下に来住する故、米味噌を食し、薪を焼き、炭の火にあたり、衣服も買整へて着し、善酒を飲み、田舎に之なき障子を立て、天井を張り、唐紙を張り、畳を敷き、蚊屋を釣るなとすることは、ぼていふりも皆斯の如し、少しも善き町人は衣服食事家居器物まても金さへあれは大名と同しことにて誰れ制する者なし、是諸物の用ゆる人多き故諸色の高直なること尤なり、
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尉繚子・制談此くの如くんば、戦ひ勝つと雖も国益々弱く、地を得るも国益々貧しきは、国中の制弊るるに由るなり。
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『墨子』尚同中子墨子曰く、方今の時の正長は、則ち本より古者と異なれり。之を譬うるに量るに五刑を以てするが若く然り。昔者、聖王は制して五刑を為り、以て天下を治む。有苗の五刑を制するに逮び至りては、以て天下を亂る。則ち此れ豈に刑の不善ならんや。刑を用うること則ち不善なるなり。是を以て先王の書、呂刑の道いて曰く、「苗民、練を用いず、折くに則ち刑し、唯だ五殺の刑を作り、法と曰う」と。則ち此れ善く刑を用うる者は以て民を治め、善く刑を用いざる者は以て五殺と為すを言う。則ち此れ豈に刑の不善ならんや。刑を用うること則ち不善なり、故に遂に以て五殺と為す。是を以て先王の書、術令の道いて曰く、「惟れ口は好を出だし戎を興す」と。則ち此れ善く口を用うる者は好を出だし、善く口を用いざる者は以て讒賊冦戎と為すを言う。則ち此れ豈に口の不善ならんや。口を用うること則ち不善なり、故に遂に以て䜛賊冦戎と為す。
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『政談』當時制度之なき事兼て制度を立てゝこれを安くするときは人々知る故分に過ぎたる奢りは自からなくて世上に費へなし、制度なければ上より奢りをするなと制し玉ふと云ふとも、是までが分相応にて是より上か奢りなりと云ふ「キツカケ」なけれはすへきやうなし、華美を好むは人情の常なる故制度なき故に世は次第に奢りに成行くなり、衣服の制度ある時は是は大名是は大役高官の人と云ふ事坐敷の上にても自から知るゝ故、人々貴きを敬ひ儀式自から乱れさるに、上一人より下は民までも何れも小袖を着上下を着ること同様にて、其衣服の地は金さへあれは何を着ても誰制する人なし、上下の見分けなき故高官大役の人下のものと別の立てやうなく、唯々いかつかましき体をして是にて高下を別のことに成り、我か身の君子の礼儀を失ふことをは知らず、御役人奉行なとの無礼甚しく、下たるものは礼に過ぎて這ひ屈み、諂ふ風俗甚しきも制度なきか故なり、
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